杂集论八卷十五页云：何故此灭复名归依？无有虚妄意乐加行所依处故。由于彼灭所发意乐，及正加行，无虚妄性所依处故。所依止义，是归依义。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依法者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设，言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘、名归依法。此中若法实有者：显实有涅盘。此言为遮有作是说，唯众苦灭，说名涅盘；非实有体。欲显涅盘实有自体，故作是说。现有者：显涅盘如现实有；非假说有。余如前释。有本但言。归依爱尽离灭涅盘名归依法；不说实有现有等言。斯有何义？谓涅盘体、寂灭离相。想名言说、所不及故。无有于中执为非有此不应理。邪见拨无寂灭涅盘，现可得故。此但应说诵者遗忘。问：归依法者，为归依自相续诸蕴灭？为归依他相续诸蕴灭？为归依无情数诸蕴灭耶？设尔；何失。若但归依自相续诸蕴灭者；云何不是少分归依？若亦归依他相续等诸蕴灭者；如何但言我归依法；不言一切？又如何说救护义是归依义？他相续等诸蕴灭，于我无救护义故。答：应作是说：归依自他相续、及无情数、一切蕴灭。问：若尔；何故但言我归依法；不言一切？答：法言总摄一切法灭。种类同故，以一言说。问：他相续等诸蕴灭，于我无救护义；何为归依？答：彼虽于我无救护义；而彼于他有救护义。救护相等。故亦归依。此依得说。若依自性；随有漏法，有尔所故；自他所得灭无有异。我于一切有漏蕴中，我得离系；故一切灭、于我，皆有救护义。
二解　　发智论二卷七页云：归依法者：何所归依？答：若法、实有现有，想等想，施设言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅盘。名归依法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显佛体，如现实有，非曾有等。想者：显缘佛想。等想者：显此想，一切共起。施设者：谓依想，施设名。言说者：谓依名，言说转。问：若彼无学，成菩提法，是真佛者，契经所说，当云何通？如说：长者何名为佛？谓有释子，剃除须发，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名为佛。答：以所依身，显能依法；故作是说，于理无违。问：若尔；恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身，令能依法，亦随坏故；得无间罪。复次彼缘无学成菩提法，起恶心故；得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身，得无间罪；非但起心欲出身血。问：归依佛者，为归依一佛？为一切佛耶？设尔；何失。若归依一佛者；如何不是少分归依？若归依一切佛者；如何但言我归依佛；不言一切？契经所说，复云何通？如说。我是胜观如来弟子；我是顶髻如来弟子；乃至我是能寂如来弟子。答：应作是说：归依佛者，归依一切过殑伽沙数量诸佛。问：若尔；何故但言我归依佛；不言一切？答：佛言总摄一切如来。种类同故。以一言说。问：契经所说，复云何通？如说我是胜观弟子；乃至广说？答：随依彼佛出家见谛，卽说我为彼佛弟子。此说依止；不说归依。
二解　　发智论二卷七页云：不执如来死后有等不应记法。诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依僧者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。此中若法实有者：显实有僧体、以法为自性。此言为遮或有谓僧、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显僧体，如现实有，非曾有等。余如前释。问：归依僧者、为归依一佛弟子？为归依一切佛弟子耶？设尔；何失。若但归依一佛弟子者；如何不是少分归依？若归依一切佛弟子者；如何但言我归依僧；不言一切？又契经说，当云何通？佛告贾客：当来世有僧，汝亦当归依。答：应说归依一切佛弟子。问：若尔；何故但言我归依僧；不言一切？答：僧言总摄诸佛弟子。种类同故，以一言说。问：契经所说，复云何通？佛告贾客，乃至广说。答：过去，现在，虽亦有余如来弟子，而非现见。当来僧现见，是故偏说。解憍陈那等，世现见故。复次为显僧宝，极难得故。谓佛虽出世间；而僧犹未有故。复次未来世僧，非现见故；佛偏说有。令贾客等、生渴仰故。复次现在过去、虽有余僧；而佛欲显未来世中、自有弟子；故作是说。复次经说亦言、卽显亦有余佛弟子，令彼归依。恐彼谓无未来僧宝，故佛为说令亦归依。
二解　　发智论二卷七页云：归依僧者：何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十四卷十页云：归依义者：谓救护义、是归依义。问：若救护义是归依义；天授亦曾归依三宝，云何复堕无间地狱？答：诸有归依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不越法则；便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法则，虽归依三宝；而不为救护。譬如有人，怖畏怨敌；依投国王，请为救护。王谓之曰：汝若常能不违我法，不越我界；我能为汝常作救护。若违我法，越我界者；我则不能。众生亦尔。怖畏恶趣及生死苦，归佛法僧。若不毁戒，勤修道者；便为救护。余则不尔。复次随归依心，上中下品，还蒙三宝尔所救护。是故天授、唯除地狱人趣一生，于余恶趣善趣生死，得非择灭。岂非三宝救护彼耶。故救护义、是归依义。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十四卷十页云：何者能归依？能归依者：有说：是名等。有说：是语业。有说：亦身业。有说：是信。应作是说：是身语业、及能起彼心心所法、幷诸随行。如是善五蕴、是能归依体。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。问：归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德？答：归依有三种。谓佛、法、僧。四缘故有尔所归依。一、由如来性极调善故。二、于一切种所调能调善方便故。三、具大悲故。四、以一切财而兴供养，未将为喜；要以正行而兴供养，乃生欢喜。由如是故；彼所立法，彼弟子众，皆可归依。齐四缘故；说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。当知归依有四正行。一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。若有成就此四正行；乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉。二、受学学处。三、悲愍有情。四、应时时间，于三宝所，勤修供养。受归依者，获四功德。一、获广大福。二、获大欢喜。三、获三摩地。四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜，唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。
二解　　俱舍论十四卷十六页云：诸有归依佛法僧者，为归何等？颂曰：归依成佛僧，无学二种法，及涅盘择灭，是说具三归。论曰：归依佛者：谓但归依能成佛无学法。由彼胜故，身得佛名。或由得彼法佛，能觉一切。何等名为佛无学法？谓尽智等，及彼随行。非色等身前后等故。为归一佛，一切佛耶？理实应言归一切佛。以诸佛道，相无异故。归依僧者：谓通归依诸能成僧学无学法。由得彼故，僧成八种。补特伽罗，不可破故。为归一佛僧，一切佛僧耶？理实通归一切佛僧。以诸僧道，相无异故。然契经说：当来有僧，汝应归者：彼经但为显示当来现见僧宝。归依法者：谓归涅盘。此涅盘言，唯显择灭自他相续烦恼，及苦寂灭一相，故通归依。若唯无学法卽是佛者；如何于佛所，恶心出血，但损生身，成无间罪？毗婆沙者，作是释言：坏彼所依，彼随坏故。然寻本论，不见有言唯无学法卽名唯佛。但言无学法能成于佛。既不遮佛体亦摄依身；故于此中，不容前难。若异此者：应佛与僧，住世俗心，非僧非佛。又应唯执成苾刍戒，卽是苾刍。然如有欲供养苾刍者，彼唯供养成苾刍尸罗。如是有欲归依佛者，亦应但归成佛无学法。有余师说：归依佛者：总归依如来十八不共法。此能归依，何法为体？语表为体。如是归依，以何为义？救济为义。由彼为依，能永解脱一切苦故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十四卷十页云：问：何者所归依？答：所归依者：谓灭谛、全，道谛、少分。谓除菩萨二无漏道，及除独觉三无漏道；所余道谛，是所归依。 - 朱芾煌

　　如四种多所作法中说。 - 朱芾煌

如六种随念中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：归依有三种。谓佛、法、僧。 - 朱芾煌

显扬六卷十三页云：归三种分别者：一、成就，二、建立，三、差别。如彼卷十三页至十七页广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间、于三宝所、勤修供养。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十四卷十三页云：复由五相，唯有如来是真归依。何等为五？一、为利益一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：齐四缘故说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十三页云：复次由五因缘，当知诸天，非所归依。何等为五？一、由形相故，二、由自性故，三、由作业故，四、由法尔故，五、由因果故。云何诸天由形相故非所归依？谓由不现见。无交议故。由形暴恶。有怖畏故。由习放逸。有贪爱故。由舍利他。无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。云何如来由形相故是真归依？谓由现见。有交议故。由形胆怕。无怖畏故。由无纵逸。离贪爱故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作与不作。于真实义，善通达故。复由五相，唯有如来，是真归依。何等为五？一、为利益，一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。云何诸天由自性故非所归依？谓彼诸天，漏所随故；性非调善。能调御他，不应道理。如来永离一切漏故；其性调善。故能调御一切有情。云何诸天由作业故非所归依？谓彼诸天，受用诸欲，安住为业，损害有情恶业可得。如来广大无垢静虑安住为业，能作有情利益为业。云何诸天由法尔故非所归依？谓诸世间及出世间吉祥盛事，一切皆依自功利故。若离功力，虽于诸天，极申敬事；亦不能得。虽不敬事；但作功力，必能得故。云何诸天由因果故非所归依？谓诸天身，为由能感天业所得？为由供养诸天故得？为无因得？若由能感天业得故；但应归依自所作业，非彼诸天。若无因得；应归无因；不应归天。若由供养诸天故得；此诸天身，为当但用供养为因？为天？为俱？若唯供养；天应唐捐。随所供养，应感天身。若但由天；供养徒设。虽不供养；天应令彼获得天身。若言俱由；谓以供养，摄降诸天；随所思愿，皆令果遂。若尔；七种所思果遂，不决定故；不应道理。谓供养缘，于所摄受诸信解者，于信解缘，于信解事，于能往趣最胜天身，于能果遂最胜富乐，于能灭坏阿素洛等所有怨敌，及于徙没。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：四缘故有尔所归依？一、由如来性，极调善故。二、于一切种所调能调，善方便故。三、具大悲故。四、以一切财而兴供养，未将为喜；要以正行而兴供养，乃生欢喜。由如是故；彼所立法，彼弟子众，皆可归依。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷一页云：受归依者，获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，三、获三摩地，四、获大清净。复获四德。一、大护圆满。二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。三、得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四、为于圣教净信诸天，欢喜爱念。谓彼天众，心生欢喜；唱如是言：我等成就三归依故；从彼处没，来生此间。是诸人等，今既成就多住归依；亦当来我众同分中。 - 朱芾煌

显扬六卷十四页云：复次由五种因，诸天神等，非归依处。何等为五？一、由相故。二、由体故。三、由业故。四、由法尔故。五、由因果故。由相故者：谓诸天神，世不现见。无谈论故，容色奋发。有怖畏故。染习放逸。有贪爱故，舍他利益。无悲愍故。不能解了作与不作。不达实义故。不可归依。云何相故佛可归依？谓世间现。见有谈论故，容色和静，无怖畏故。远离放逸。无贪爱故。不舍利他。有大悲故。善能解了作与不作。通达实义故。复由五相，佛可归依。何等为五？为利有情，证大菩提故。现处大众，开正法眼故。怨亲有情，平等利益故。于诸家室摄受，舍离贪着，诸根寂静故。善除一切众生疑网故。由体故者：谓由如来，永断诸漏；自既调御，亦调御他；故可归依。诸天神等，具诸漏故；尚不自调御，况调御他。故非归处。由业故者：谓如来安住广大无垢静虑等业，又复能为利众生业；故可归依。诸天神等，安住秽下，受用欲业。又有杀害诸众生业。故非归处。由法尔故者：谓一切世间及出世间功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用；虽于天神起深敬信；亦不能证。设于天神，不生敬信；但自用功，必能证得。是故天神，非归依处。由因果故者：今问事天神者，天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业得者；卽应归业，非天，若无因得者；应归无因，非天。若供养天神得者；为唯因供养，感天神体？为唯因天神？为因二种？若唯因供养者；卽徒事天神。随处供养，皆应能感天报。若唯因天神者；卽徒设供养。虽不供养；但由天神，应得天报。若俱因二种者；但设供养，天神摄受，诸所祈愿，悉应果遂。又于七种所祈愿事，不定果遂；是故不然。一、于供养缘摄受；二、于信解缘摄受；三、于信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体；四、于能感最胜所受富乐；五、于摧坏阿素洛等怨敌；六、于出生；七、于终没。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一页云：谓由五处观察所归，乃可归依？一、由身业清净故。二、由语业清净故。三、由意业清净故。四、由于诸有情起大悲故。五、由成就无上法故。 - 朱芾煌

　　显扬六卷十四页云：成就者：唯佛法僧，是真归依；非余天等。何以故？由二因故。一、无所能为故，二、不现见故。云何无所能为？谓诸天神，不能为诸众生作利益事。此诸天神，或无能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或无慈悲故，或有障碍故。如是一切，非真归处。谓无能故，堕偏党故，避自疲苦，无自在故，无哀愍故，德微劣故。云何不现见？谓诸天神，非现证见。世间未见不现见主，能为所依。除可依信现摄受他，余现见依，所不见故。问：梦中见故，应是归依？答：欲想所见，或实不实。又复觉时，何不现见。虽于梦中，少见实相；此亦欲想所作。又众缘现前，令处梦者，少有所见。此亦是虚。 - 朱芾煌