瑜伽二十二卷十三页云：有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：诸有惠施主、具戒住律仪，有阿笈摩见、及有果正见。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。
二解 瑜伽五十三卷三页云：若远离思、与不律仪相违。由远离增上力故；与五根俱行。说名律仪。
三解 瑜伽八十三卷八页云：言律仪者：谓是远离自体相故。
四解 瑜伽八十三卷十一页云：律仪者：由具少欲慈心等故。
五解 瑜伽九十一卷十二页云：云何律仪？谓如有一、于可爱境，诸杂染心、不忍，不受，不执，不取。设令暂起；寻还弃舍。是名律仪。
六解 无性释一卷六页云：所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者、极善调摄；故名律仪。
七解 如类有四种中说。
八解 俱舍论十四卷一页云：能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
九解 如增上戒学差别中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷十页云：依何边际，得不律仪？颂曰：恶戒无昼夜，谓非如善受。论曰：要期尽寿，造诸恶业，得不律仪。非一昼夜，如近住戒。所以者何？谓此非如善戒受故。谓必无有立限对师，受不律仪，如近住戒；我一昼夜，定受不律仪。此是智人所诃厌业故。若尔；亦无有立限对师，我乃至命终，定受恶戒；勿尽形寿，得不律仪？虽无对师要期尽寿作诸恶业；由起毕竟坏善意乐，得不律仪；非起暂时坏善意乐。无师令彼得不律仪，故不律仪，无一昼夜。然近住戒，由现对师要期受力，虽无毕竟坏恶意乐，而得律仪。设有对师要期暂受不律仪者；亦必应得。然未曾见。故不立有。经部师说：如善律仪，无别实物，名为无表；此不律仪，亦应非实。卽欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者。以不舍此阿世耶故。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷五页云：静虑无漏二种律仪，亦名断律仪。依何位建立？颂曰：未至九无间，俱生二名断。论曰：未至定中，九无间道，俱生静虑，无漏律仪。以能永断欲廛恶戒，及能起惑，名断律仪。由此或有静虑律仪，非断律仪。应作四句。第一句者，除未至定九无间道有漏律仪，所余有漏静虑律仪。第二句者，依未至定九无间道无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道有漏律仪。第四句者，除未至定九无间道无漏律仪，所余一切无漏律仪。如是或有无漏律仪，非断律仪，应作四句，谓前四句，如应当知。
二解 大毗婆沙论四十四卷十八页云：复次卽此念慧，有位亦得断律仪名。随位差别，建立多种。且说有漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界有漏九无间道中念慧二法，为断律仪。若初静虑见修所断法，以第二静虑近分地能离初静虑九无间道中念慧二法，为断律仪。乃至无所有处见修所断法，以非想非非想处近分地能离无所有处九无间道中念慧二法为断律仪。若说无漏断律仪者，谓欲界见修所断法，以未至地能离欲界无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。若初静虑见修所断法，以依未至静虑中间及初静虑能离初静虑三地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第二静虑见修所断法，以前三地及第二静虑能离第二静虑四地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第三静虑见修所断法，以前四地及第三静虑能离第三静虑五地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。第四静虑见修所断法，及无色界见所断法，以前五地及第四静虑能离第四静虑等六地无漏诸无间道中念慧二法为断律仪。空无边处修所断法，以前六地及空无边处能离空无边处七地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。识无边处修所断法，以前七地及识无边处能离识无边处八地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。无所有处及非想非非想处修所断法，以前八地及无所有处能离二地九地无漏九无间道中念慧二法为断律仪。
三解 大毗婆沙论一百十九卷十四页云：断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪、及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪、及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二页云：云何非律仪？谓一苾刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种姓，猛利多贪；未尝串习贪欲对治。猛利惭愧，亦未曾有。若遇胜妙境界现前；彼由本性猛利贪故；未曾串习贪对治故；所有惭愧，皆羸劣故；便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠，不能防护，而自放纵。非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。以是因缘，名非律仪。
二解 瑜伽九十一卷十五页云：此中云何名非律仪？谓于如是现法后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相随好邪想。邪想为先，于其住处，发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失，如实观见。虽复观见所有过失；未能数数多修习故；于所依中，诸烦恼品所有粗重，未能除遣；身未轻安。谓色心身。由此行相，缠、及随眠、犹尚和合，能令违背思择修习二力对治。名非律仪。与此相违，当知卽是律仪行相。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓卽依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故卽于彼，修律仪行，防护眼根。依于眼根，修律仪行。如是行者、耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故卽于彼，修律仪行。防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。
二解 瑜伽二十三卷一页云：云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。如彼卷一页至七页广释。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。 - 朱芾煌
如四正断中说。 - 朱芾煌
此是菩萨律仪戒。瑜伽四十卷二页云：律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。卽是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。
二解 无性释七卷十一页云：律仪戒者：谓于不善、能远离法，防护受持。由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此卽是戒。此能建立后二尸罗。由自防护，能修供养佛等善根；及能饶益诸有情故。又云：律仪戒者：谓正受远离一切品类恶不善法。 - 朱芾煌
显扬一卷十三页云：律仪色云何？谓防护身语业者、由彼增上造作心心所法故；依彼不现行法，建立色性。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷三页云：若受离一切应离身语业；安立第四苾刍律仪。 - 朱芾煌
显扬一卷十四页云：不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上造作心心法故；依彼现行法，建立色性。 - 朱芾煌
杂集论八卷二页云：不律仪业者：谓诸不律仪者，或由生彼种姓中故；或由受持彼事业故；所期现行彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。屠羊者：为欲活命，屠养买卖。如是养鸡猪等，随其所应。缚象者：恒处山林，调执野象。立坛咒龙者：习咒龙蛇，戏乐自活。谗构者：以离间语，毁坏他亲，持用活命。或由生彼种姓中或由受持彼事业者：谓卽生彼家，若除生家。如其次第。所期现行彼业决定者：谓身语方便为先，决定要期现行彼业。是名不律仪业。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷一页云：复次若有生不律仪家，有所了别，自发期心：谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事，重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故；极重不如理作意损害心所摄故；但成广大诸不善根。然未成就杀生所生及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行；若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人，随由何事，起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思，未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思，广积集故；彼不善业，多现行故；当知非福，运运增长。复次此邪恶愿思，恒与不信懈怠忘念散乱恶慧俱行；能受彼业，能发彼业。从此已后，由种子故及现行故；处相续中现在转时，名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃。
二解 俱舍论十五卷四页云：此中何名不律仪者？谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗及罝弶等。等言类显主典刑罚及余听察断罪等人。但恒有害心，名不律仪者。由彼一类，住不律仪，或有不律仪，名不律仪者。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿，恒欲害羊。余随所应，当知亦尔。 - 朱芾煌
杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行。由比丘等出家五众，乃能尽寿远离杀生等恶行，及能远离非梵行故。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷三页云：谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。
二解 俱舍论十四卷十七页云：何缘世尊于余律仪处，立离非梵行为其所学；唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行？颂曰：邪行最可诃，易离得不作。论曰：唯欲邪行，世极诃责。以能侵毁他妻等故；感恶趣故。非非梵行。又欲邪行，易远离故。诸在家者，躭着欲故；离非梵行，难可受持。观彼不能长时修学，故不制彼离非梵行。又诸圣者，于欲邪行，一切定得不作律仪。经生圣者，亦不行故。离非梵行，则不如是。故于近事所受律仪，但为制立离欲邪行。勿经生圣者，犯近事律仪。不作律仪，谓定不作。诸有先受近事律仪，后娶妻妾；于彼妻妾先受戒时，得律仪不？理实应得。勿但于一分得别解律仪。若尔；云何后非犯戒？颂曰：得律仪如誓，非总于相续。论曰：如本受誓而得律仪。本受誓云何？谓离欲邪行，非于一切有情相续，言我皆当离非梵行。由此普于有情相续，唯得离欲邪行戒，非离非梵行律仪。故后纳妻妾，非毁犯前戒。
三解 俱舍论十四卷十八页云：何缘但制离虚诳语，非离间语等，为近事律仪？亦由前说三种因故。谓虚诳语，最可诃故。诸在家者，易远离故。一切圣者，得不作故。复有别因，颂曰：以开虚诳语，便越诸学处。论曰：越诸学处，被检问时，若开虚诳语；便言我不作。因斯于戒多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪，制离虚诳语。云何令彼若犯戒时；便自发露，能防后犯。 - 朱芾煌
杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立近住律仪？依止不能远离恶行，及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处；为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就，而名犯戒。
二解 俱舍论十四卷三页云：若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生，二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。
三解 大毗婆沙论一百二十四卷六页云：如契经说：近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡妓，离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。问：此有九支；何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘，与离歌舞倡妓，同于庄严处转故，合立一支。问：云何名近住？云何近住支？答：离非时食，名为近住。离害生等，名近住支。问：此近住支，应惟有七？答：离非时食，名为近住；亦近住支；故不惟七。如正见名道，亦道支；余名道支，非道。择法名觉，亦觉支；余名觉支，非觉。三摩地名静虑；亦静虑支；余名静虑支，非静虑。如是离非时食，名近住，亦近住支；余名近住支，非近住。故说近住，具足八支。尊者妙音众世说曰：应言近住，或全无支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是说者，非全无支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。问：近住律仪，云何而得？答：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得。要随师语，如师语而说，方受得故。问：近住律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者；则不堪任为戒师故。问：着何服饰，受此律仪？答：常所受用衣服严具，着之皆得受此律仪。若为暂时庄严身者：必须弃舍，方受此戒。床座等具，凖此应知。问：齐何时受？答：齐一昼夜，不增不减。谓清旦时，从师受得。至明清旦，律仪便舍。又云：问：何故此律仪，名为近住？答：近阿罗汉住，故名近住。以受此律仪，随学彼故。有说：此近尽寿戒住，故名近住。有说：此戒近时而住，故名近住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。有说：长养在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六页至十二页广说。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷三页云：若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷一页云：此中无表，略说有三。一者、律仪。二、不律仪。三者、非二。谓非律仪非不律仪。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。如是律仪、差别有几？颂曰：律仪，别解脱，静虑及道生。论曰：律仪差别，略有三种。一、别解脱律仪。谓欲缠戒。二、静虑生律仪。谓色缠戒。三、道生律仪。谓无漏戒。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十九卷十四页云：有四种律仪，名为防护。一、别解脱律仪。二、静虑律仪。三、无漏律仪。四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界尸罗。静虑律仪者：谓色界尸罗。无漏律仪者：谓无漏尸罗。断律仪者：谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中，世俗随转戒，二律仪摄。谓静虑律仪，及断律仪。无漏随转戒，亦二律仪摄。谓无漏律仪，及断律仪。问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼、作断对治故。谓前八无间道中二随转戒，唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒，通与破戒及起破戒烦恼作断对治。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十四页云：彼卽修习有学律仪，复能永断妄执我慢以为前行一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪。此上更无若过若胜所余律仪。 - 朱芾煌
如净律仪有八种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷五页云：又契经说：应善守护应善安住眼根律仪。此意根律仪、以何为自性？此二自性、非无表色。若尔；是何？颂曰：正知正念合，名意根律仪。论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已，复说合言。谓意律仪，慧念为体。卽合二种为根律仪。故离合言，显勿如次。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十三页云：当知此中前二律仪，思择力摄；后一律仪，修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力；如实通达圣谛理故；便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼。又能获得有学律仪。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十九卷十八页云：问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：彼舍律仪；得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，还得律仪。若作是说；便为善通。发露悔过，还住律仪。作法悔除，亦非无用。有余师说：彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。问：如说发露悔过还住律仪；当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐；故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者；彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪；而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等；如第二说。或有说者；彼犯律仪时，初剎那断，次后复续。迦湿弥罗国诸论师言：彼犯律仪时，不舍律仪；而得非律仪非不律仪。是故尔时，名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者；亦名富者。后还债已；但名富者。若作是说；便为善通发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。 - 朱芾煌
瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。 - 朱芾煌
瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。从何防护？谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏；卽于此处，修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念、防护于意，行平等位。是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念；眼见色已，不取其相，不取随好，广说乃至意知法已，不取其相，不取随好；若依是处、发生种种恶不善法、令心流漏，卽于此处、修行律仪，防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位；名正防护。 - 朱芾煌
如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。 - 朱芾煌
瑜伽九卷六页云：律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷四页云：复次律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪，。若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时；名摄受律仪。从是已后，此远离思、五根摄受增上力故；恒与彼种子俱行。于时时间、亦与现行俱行。卽由五根所摄善思，如先所受律仪，防护而转。由此思故；或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲；卽便惭羞，速能舍离。勿彼令我违越所受，当堕恶趣。是名防护律仪。若时失念，诸恶现行；卽便速疾，令念安住；自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪。是名还引律仪。若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不以无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者、深心庆悦，多生欢喜。是名下品律仪。若于诸恶、多分远离，多时远离，不至命终；自能远离；亦劝进他，然于远离、不以无量门称扬赞述，见同法者、不深心庆悦，生大欢喜；是名中品律仪。若于诸恶、一切分、一切时、自能远离，亦劝进他；以无量门、称扬赞述，见同法者、深心庆悦，生大欢喜；是名上品律仪。若卽于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑；由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二第三，第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若卽于此尸罗律仪、无有缺犯；又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果；尔时一切恶戒种子、皆悉永害。若依未至定、证得初果；尔时一切能往恶趣恶戒种子，皆悉永害。此卽名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪。卽此亦名无漏律仪。此无漏律仪、若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜；不由所治断胜故胜。如是八种、总立为三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。前二是受。防护还引是持。下中上三、通受持。二静虑、无漏、是清净摄。 - 朱芾煌
瑜伽五十三巻十二页云：问：有几因缘、苾刍律仪、受已还舍？答：或由舍所学处故；或由犯根本罪故；或由形没、二形生故；或由善根断故；或由弃舍众同分故；苾刍律仪、受已还舍。若正法毁坏，正法隐没；虽无新受；苾刍律仪、先已受得，当知不舍。所以者何？由于尔时、秽劫正起，无一有情、不损意乐、能受具戒；况当有证沙门果者。 - 朱芾煌
瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷四页云：复次依二种对治，应知四种根律仪。二种对治者：一、思择力。二、修习力。四种根律仪者：一、境界护。二、烦恼护。三、缠护。四、随眠护。境界护者：谓住寂静勤修行时，以念自守；于诸境界，心不流散故。烦恼护者：谓等位行而游行时，于诸境界，远离贪忧故。卽分别此不取其相乃至心不流逸者：若于尔时，执取彼相；复起随觉，执取随好；则便于彼，修防护行；以修习力，守护眼根。是名缠护。证眼根护，是随眠护。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十九卷十六页云：问：此四律仪，几随心转？几不随心转？答：三随心转；一不随心转。谓别解脱律仪。问：何故别解脱律仪不随心转？答：别解脱律仪，麁而重；随心转律仪，细而轻故。有说：别解脱律仪，为恶戒所损伏；随心转律仪，不为恶戒所损伏故。有说：别解脱律仪，为恶意乐及害意乐所损伏；随心转律仪，不为彼所损伏故。有说：别解脱律仪，势用蹇钝，行不及心；随心转律仪，势用捷利，行及心故。有说：别解脱律仪，依表；随心转律仪，依无表故。有说：别解脱律仪，是表果；随心转律仪，是无表果故。有说：别解脱律仪，依表，是表果；随心转律仪，依心，是心果故。有说：别解脱律仪，依部众人和合受得；随心转律仪。但依法得故。有说：别解脱律仪，依他得；随心转律仪，依自得故。有说：别解脱律仪，不与心一生一住一灭；随心转律仪，与心一生一住一灭故。有说：别解脱律仪，不与心一果一等流一异熟；随心转律仪，与心一果一等流一异熟故。有说：别解脱律仪，不与心俱生；随心转律仪，与心俱生故。有说：随心转法，理应如是。心若善；彼亦善。不善，无记，亦尔。别解脱律仪，唯是善。若随心转者；善心起时，彼可随转。不善无记心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心欲界，彼亦欲界；色无色界不系，亦尔。别解脱律仪，唯是欲界。若随心转者；欲界心起时，彼可随转。色无色界不系心起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心学，彼亦学；无学、非学非无学，亦尔。别解脱律仪，唯非学非无学。若随心转者；非学非无学心起时，彼可随转。学无学起时，彼应断故。有说：随心转法，理应如是。若心见所断，彼亦见所断；修所断、不断、亦尔。别解脱律仪，唯修所断。若随心转者；修所断心起时，彼可随转。见所断心，非所断心、起时，彼应断故。有说：若别解脱律仪，随心转者；应未来修，未来成就。然别解脱律仪，无未来修及未来成就故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应不施设戒品决定故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应非四缘五缘而舍。言四缘者；一舍学处，二、二形生，三、善根断，四、舍众同分。言五缘者；谓上四缘，及夜尽故。有说：若此别解脱律仪随心转者；应从上界生欲界时得。若尔；便应无住律仪不律仪等三种差别故。有说：若别解脱律仪随心转者；有心时可有，无心时应断故。勿有此等诸过失故；别解脱律仪，不随心转。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十七卷一页云：云何住不律仪者？谓有十二种不律仪家。一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：为活命故；怀杀害心，若买若卖养饲断命。如是一切，皆名屠羊。屠鸡屠猪，亦复如是。捕鸟者：为活命故；采捕众鸟。捕鱼等，亦如是。缚龙者：为活命故，习咒龙蛇。或言缚象煮狗者：谓栴荼罗等诸秽恶人。婆具履迦者：谓有傍生，名婆具罗。卽是蠎类。恒于旷野，吞食商侣。有人专能杀之，取商侣价以自活命。由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗。有人为活命故；恒设罝弶，取诸众生；故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。如有颂言：鹿出婆具履迦苦，终不还投婆具罗。智者弃凡俗出家，终不还归苦迫迮。尊者妙音，作如是说：若受上命，讯问狱囚，肆情暴虐，加诸苦楚；或非理断事，或毒心赋税；如是一切，皆名住不律仪者。问：如是诸律仪，要受方得。此不律仪，亦如是耶？或有说者；亦由受得。谓手执杀具，誓从今日，乃至命终，常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者：虽执杀具，自立誓言；然彼不得。此不律仪，由二缘得。一、由作业，二、由受业。由作业者：谓生不律仪家，最初作彼杀生等业；尔时便得此不律仪。由受事者：谓生余家，为活命故；怀杀害心，往屠羊等不律仪所，作是誓言：我从今者乃至命终，常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者；此亦最初作彼业时，方乃获得此不律仪。彼说不律仪惟一缘得。如彼卷一页至七页广说。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷十三页云：复次云何住胜义律仪？谓所成就出世间，一切烦恼不相应，能对治三界，尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法，现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得；若我所执。若作毁犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若卽于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故，于色等中，有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故，世间，若舍下故，非世间，若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故，分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中，皆悉寂静。又卽与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。当知为令福德资粮，尘垢微薄，摄受善士，无失坏故。智能资粮，于甚深处，起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智，深了别故。二者、由真实智，善决定故。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷十三页云：复次云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗；而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故；及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性，怖畏损坏尸罗。虽远离一切所余过失；而为邪法无我胜解，及增上慢，损坏尸罗。 - 朱芾煌
如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌
如别解脱律仪相差别有八中说。 - 朱芾煌
瑜伽九卷七页云：不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业。何等十二、不律仪类？一、屠羊。二、贩鸡。三、贩猪。四、捕鸟。五、罝兔。六、盗贼。七、魁脍。八、守狱。九、谗刺。十、断狱。十一、缚象。十二、咒龙。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷十四页云：何时发戒？颂曰：称近事发戒，说如苾刍等。论曰：起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，尔时卽发近事律仪。称近事等言，便发律仪故。以经复说：我从今时乃至命终，舍生言故。此经意说：舍杀生等。略去杀等，但说舍生。故于前时，已得五戒。彼虽已得近事律仪；为令了知所应学处，故复为说离杀生等五种戒相，令识坚持。如得苾刍具足戒已；重说学处，令识坚持。勤策亦然。此亦应尔。是故近事必具律仪。此非正理。如四种近事律仪中说。 - 朱芾煌
如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷十四页云：论曰：若诸近事，皆具律仪；何缘世尊，言有四种？一、能学一分，二、能学少分，三、能学多分，四、能学满分。谓约能持，故作是说。能持先所受，故说能学言。不尔；应言受一分等。理实约受，等具律仪。以具律仪，故名近事。如是所执，违越契经。如何违经？谓无经说自称我是近事等言，便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说？如大名经。唯此经中，说近事相。余经不尔。故违越经。然余经说，我从今时，乃至命终，舍生归净，是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者，由得证净，举命自要，表于正法，深怀爱重；乃至为救自生命缘，终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相，故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能凖此不明了文，便信前时已发五戒。又约持犯戒，说学一分等，尚不应问；况应为答。谁有已解近事律仪，必具五支，而不能解于所学处，持一非余，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律仪受量少多，故应请问凡有几种邬波索迦能学学处。答言有四，邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分，乃至广说。若阙律仪，得名近事；苾刍，勤策，阙亦应成。彼既不成；此亦应尔。何缘近事乃至苾刍，所受律仪，支量定尔？由佛教力，施设故然。若尔；何缘不许由佛教力施设，虽阙律仪，而名近事；非苾刍等？迦湿弥罗国毗婆沙师，不许阙律仪得成近事。 - 朱芾煌
如三因建立三种律仪中说。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住律仪。若旦有碍缘；斋竟亦得受。言下座者，谓在师前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不发律仪。此必从师，无容自受。以后若遇诸犯戒缘；由愧戒师，能不违犯。受此戒者，应随师教，受者后说。勿前勿俱。如是方成从师教受。异此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。随有所阙，近住不成。受此律仪，必离严饰憍逸处故，常严身具，不必须舍。缘彼不能生甚憍逸，如新异故。受此律仪，必须昼夜。谓至明旦日初出时。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律仪。又若如斯尽昼夜受，具制屠猎奸盗有情近住律仪，深成有用。言近住者，谓此律仪，近阿罗汉住。以随学彼故。有说：此近尽寿戒住。如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根，渐增多故。如有颂言：由此能长养自他善净心。是故薄伽梵，说此名长养。 - 朱芾煌
如别解脱律仪所摄业中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二页云：又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛；然未能观所有过患，令不再起。是名软品世间律仪。 - 朱芾煌
成业论十九页云：若三种业、但思为体；于散乱心及无心位，尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种，不损坏故；能发律仪不律仪表。由此思故；熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后不作因生。遮不遮思，如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思、能发于表。因此弃舍善恶律仪。及余舍因，亦能损坏。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二页云：由此为依，获得四种作意所摄九相心住。当知如前声闻地说。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者。今得增上，犹如大王。于先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处之。于彼神力，未自在故；各各驰散别别境界。然其不能究竟逃窜。未善观见彼过患故；令彼虫兽，未善调伏。又令神力，不得自在。了知是已；复多修习如理思慧，令到究竟，超过作意；转更勤修循身正念。于此正念，善修习故；彼不复能各各驰散别别境界。当知尔时，彼善调伏神力，于彼而得自在。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷十二页云：若近事男律仪、当知由起不同分心故；善根断故；弃舍众同分故；受已还舍。若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷四页云：复次由五因缘，应知尸罗律仪圆满。一、不坠堕故。二、能出离故。三、不可诃故。四、无穿缺故。五、不知足故。 - 朱芾煌
显扬七卷一页云：守别解脱律仪者：谓七众尸罗，名别解脱律仪。卽此尸罗众差别故；建立多种律仪。此中义者，唯依苾刍律仪相说。是名守别解脱律仪。
七画 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十二页云：又如有一、能速作意，于诸境界，而自摄敛；亦能观彼所有过患，令不再起。是名为中世间律仪。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷三页云：别解脱律仪异名差别者：颂曰：俱得名尸罗、妙行、业、律仪。唯初表无表，名别解业道。论曰：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清净故。如伽他言，受持戒乐，身无热恼；故名尸罗。智者称扬，故名妙行。所作自体，故名为业。岂不无表亦名不作；如何今说所作自体？有惭耻者，受无表力，不造众恶；故名不作。表、思所造，得所作名。有余释言：是作因故，是作果故；名作无失。能防身语，故名律仪。如是应知别解脱戒，通初后位，无差别名。唯初剎那表及无表，得别解脱及业道名。谓受戒时初表无表，别别弃舍种种恶故；依初别舍义，立别解脱名。卽于尔时，所作究竟。依业畅义，立业道名。故初剎那，名别解脱，亦得名曰别解律仪，亦得名为根本业道。从第二念，乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪。不名业道，名为后起。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷七页云：如前所说住不律仪，此不律仪名差别者，颂曰：恶行、恶戒、业、业道、不律仪。论曰：此恶行等五种异名，是不律仪名之差别。是诸智者所诃厌故，果非爱故；立恶行名。障净尸罗，故名恶戒。身语所造，故名为业。根本所摄，故名业道。不禁身语名不律仪，然业道名，唯目初念。通初后位，立余四名。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷五页云：论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于中势力强故。三、由相续。二形俱生。以于尔时，所依变故。住恶戒者，虽或有时，起不作思，舍刀网等；若不受得诸善律仪；诸不律仪，无容弃舍。譬如虽避发病因缘；不服良药，病终难愈。不律仪者，受近住戒，至夜尽位，舍律仪时；为得不律仪？为名处中者？有余师说：得不律仪。恶阿世耶，非永舍故。如停热铁，赤灭青生。有余师言：若不更作；无缘令彼得不律仪。以不律仪，依表得故。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷九页云：复次云何非律仪非不律仪？谓除如先所说律仪不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷十三页云：为唯近事得受近住？为余亦有受近住耶？颂曰：近住余亦有，不受三归无。论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中，归依三宝，说三归已；受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无。除不知者。如契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。为但受三归，卽成近事？外国诸师，说唯此卽成。迦湿弥罗国诸论师言：离近事律仪，则非近事。若尔；应与此经相违？此不相违。已发戒故。 - 朱芾煌
杂集论八卷二页云：静虑律仪所摄业者：谓能损伏发起犯戒烦恼种子离欲界欲者，所有远离。离初二三静虑欲者，所有远离；是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者：谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者：谓由伏对治力，损彼种子。离欲界欲者：谓由伏对治力，或少分离欲，或全分离欲。所有远离者：谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者：谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子，转更衰损。所以不说离第四静虑欲者：由无色界，麁色无故；略不建立色戒律仪。 - 朱芾煌
瑜伽七十五卷一页云：初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相；当知卽此毗奈耶聚。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。 - 朱芾煌
卽语无扰动。 - 朱芾煌
如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌
如不律仪所摄业中说。 - 朱芾煌
集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷九页云：问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪；而不应授？答：苾刍律仪、略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，彼如是思：我处居家，难可存活；是诸苾刍、活命甚易，我今应往苾刍众中，诈现自身、与彼同法，易当活命。彼由如是谄诈意乐，既出家已；虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈；然彼意乐，被损害故；不名出家受具足戒。如是名为意乐损害。若复有人、作如是思：我处居家，难可活命；要当出家，方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是；乃至命终，当修梵行。如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净；非不说名出家受具。若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状；如是名为依止损害。由彼依止，被损害故；虽复出家；然无力能，供事师长。彼由如是无力能故；所受师长同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服饮食等净信施物，此之二种净信所施，彼极难消，不应受用。令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。若扇搋迦及半释迦，名男形损害。不应出家受具足戒，当知因缘如前已说。又半释迦略有三种。一、全分半释迦，二、一分半释迦，三、损害半释迦。若有生便不成男根；是名全分半释迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半释迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根，今被断坏。既断坏已；男势不转。是名损害半释迦。初半释迦，名半释迦，亦扇搋迦。第二唯半释迦，非扇搋迦，第三若不被他于己为过，唯扇搋迦，非半释迦。若有被他于己为过；名半释迦，亦扇搋迦。若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住；是名白法损害。不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧，极垢染法，令惭愧等所有白法，极成劣薄。若诸王臣若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许；是名系属于他。不应为授具戒。若变化者，为护他故；不应为授具戒。所以者何？或有龙等，为受法故；自化己身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者；彼睡眠时，便复本形。既睡悟已；作苾刍像假想苾刍。若守园者，若近事男，率尔往趣，见彼身形如是变已；便于一切真苾刍所、起憎恶心。谓诸苾刍、皆非人类。谁能敬事施彼衣食。勿令他人得此恶见；是故为随护他，不应为彼授具足戒。由此六因，不应授彼苾刍律仪。又除阙减能作羯磨阿遮利耶，邬波柁耶，住清净戒圆满僧众。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷六页云：苾刍律仪、四支所摄。何等为四？一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。若作表白第四羯磨、及略摄受随粗学处；是名受具足支。由具此支故；名初苾刍、具苾刍戒。自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切，守护奉行。由此得名守护别解脱律仪者。是名受随法学处支。由成就此二支者，所有轨范具足，所行具足。是名随护他心支。轨范具足，所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中，深见怖畏；于所受学诸学处中，能不毁犯；设犯，能出。谓由深见怖畏、及聪睿故。是名随护如所受学处支。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由夜尽；是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故。所依舍故。所依变故。所因断故。过期限故。如彼卷六页至八页广说。 - 朱芾煌
集论五卷七页云：别解脱律仪所摄业者：卽是七众所受律仪。谓苾刍律仪，苾刍尼律仪，式叉摩那律仪，勤策律仪，勤策女律仪，邬波索迦律仪，邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行、补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。 - 朱芾煌
显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘。诸如是等，是为不如法受尸罗律仪。 - 朱芾煌
杂集论八卷三页云：非律仪非不律仪业者：谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。若布施爱语等业，若殴击等业。律仪不律仪所不摄故；名非律仪非不律仪。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百九十七卷六页云：问：此中根律仪、根不律仪、以何为自性？有作是说：根律仪、以念正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：时有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生疮疣。苾刍答曰我当覆之。天复问言：疮疣既大；以何能覆？苾刍答言：我当以念正知覆之。天卽赞言：善哉善哉。能如是覆，是为善覆。由此故知根律仪、念以正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。问：若然者；经云何通？如契经说：念及正知满足故；能满足根律仪。岂以自性满足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名说。果性者：以律仪名说。以因满故，令果圆满。是故无过。有说：根律仪、以不放逸为自性。根不律仪、以放逸为自性。有说：根律仪、以六恒住法为自性。根不律仪、以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪、以根永断遍知诸妙行善根为自性。根不律仪、以根不永断不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是则以妙行恶行为根律仪根不律仪体。有说：根律仪、以不成就根、不永断、不遍知、及成就彼对治道、为自性。根不律仪，以成就根不永断不遍知、及不成就彼对治道、为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以成就不成就为体。有说：根律仪、以不染污法为自性。根不律仪、以染污法为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以五蕴为其体性。昔迦湿弥罗国，招吉祥僧伽蓝中，有兄弟二阿罗汉、俱是法师。世称为难地迦子。彼说：根律仪、根不律仪、俱以无覆无记不相应行蕴中根律仪根不律仪为自性。此自性成立。谓体是实有。此则摄在复有所余心不相应行中。问：若根律仪、根不律仪、俱以无覆无记行蕴为自性者；此有何差别？答：此无覆无记行蕴、有随顺善品者，有随顺烦恼品者。顺善品者，名根律仪。顺烦恼品者，名根不律仪。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷十二页云：问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？答：略由二因。一、意乐损害故，二、男形损害故。若意乐损害者；当知一切不应为授。若男形损害者；或有为授，然不得说名近事男。不说因缘，前已具辩。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷六页云：近事律仪，由三支所摄。何等为三？一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。若永远离损害他命，损坏他财，损他妻妾；是名初支。远离妄语，是第二支。远离诸酒众放逸处，是第三支。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？为有律仪缺减，成近事不？若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。如说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今日，乃至命终，护生归净。亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。若无者；卽前契经文句差别，宁非无义。何故安立一分少分多分满分近事耶？健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间。护生归净。答：彼由此表，但得三归。名为近事；而未得律仪。后说学处，方得律仪。然彼文句，非为无义。由后自誓，令前三归，得坚牢故。若不护生；归非净故。问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同。授与律仪，亦不一种。如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。故彼律仪，有缺减受。苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。故彼律仪，无缺减受。以是世尊内眷属故。迦湿弥罗国诸论师言：无有惟受，三归及缺减律仪，名为近事。问：若尔；契经宁非无义？如说：我某甲归佛法僧，乃至广说。答：彼由此表，既得三归；亦得律仪。故成近事。问：此惟自誓离于杀生；云何由此具得五种？答：由此自誓离杀为依，五种律仪，亦俱时得。五学处中，彼为胜故。以受戒者，为不损生。于损生中，杀为上首。故以离杀为五所依。又护生言，非惟离杀。谓不损恼一切有情。彼自誓言：我从今者乃至命尽，于诸有情，不害其命，不盗其物，不侵其妻，不行虚诳。为护前四，亦不饮酒。故护生言，非惟离杀。然有别诵：言舍生者，此言意说舍杀生等。略去杀等，但说舍生。又舍生言，显于生类舍损恼事。卽五律仪，皆为遮防损生事故。由此自誓，方得律仪。故彼契经，非为无义。问：若惟自誓，便得律仪；何故复说五种学处？答：虽由自誓，已得律仪；而未了知彼差别相。欲令知故，说五学处。故彼所说，皆非无义。问：若尔；何故说有一分等邬波索迦耶？答：此说持位。非说受位。谓于五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名满分。尊者僧伽筏苏分同前二师说。彼说：无有惟受三归，便成近事。然有缺减五种律仪，亦成近事。谓彼将受近事戒时，先与戒师共详审议。如是学处，我能受持。如是学处，我不能受。既详议已；归佛法僧，自誓要期，得尔所戒。随先详议，能受少多；今得律仪，其数亦尔。由此故说近事律仪，名详议戒。非勤策等戒，得有此名。如是说者，无但三归卽成近事。亦无缺减近事律仪，成近事者。如无缺减勤策等律仪，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一页至六页广说。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷七页云：略说近住律仪，由五支所摄。何等为五？一、受远离损害他支，二、受远离损害他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。若能远离损害他命，损壊他财；是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何？由离此者，不染习自妻妾故，不自损害。亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语，是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处；是第四支。何以故？由歌舞妓乐，涂冠香鬘，升高大床，非时饮食，常所串习；若远离彼，数数自忆我今安住决定斋戒；于一切时，坚守正念。远离诸酒众放逸处。是第五支。何以故？彼虽安住正忆念支；谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。 - 朱芾煌
瑜伽七十五卷三页云：如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶、菩萨于中，常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙；当知非护。当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒、由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此，精勤守护；亦能精勤守护余二。若有于此，不能守护；亦于余二、不能守护。是故若有毁律仪戒；名毁一切菩萨律仪。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷五页云：问：何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪？答：由三因故。谓佛所化，有三种类。或有能行离恶行行，及离欲行。或有能行离恶行行，非离欲行。或不能行离恶行行，及离欲行。依初所化类，建立苾刍律仪。依第二所化类，建立近事律仪。何以故？非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满，护众学处。依第三所化类，建立近住律仪。何以故？由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因。勿彼自谓重担所镇。谓前三支，修离恶行。其后四支，修离欲行。离非梵行，俱修二种。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷一页云：此别解脱静虑无漏三种律仪，从彼得一，亦余二不？不尔。云何？颂曰：从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏。论曰：欲界律仪，谓别解脱。此从一切根本业道，及从加行后起而得。从二得者：谓从二业。卽情非情。性罪遮罪从现得者：谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪，有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪；应知但从根本业道。尚不从彼加行后起，得此律仪；况从遮罪。从恒时者：谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别，应作四句。有蕴处界，从彼唯得别解律仪，非余二等。第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来加行后起，非于正得善律仪时，可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得。亦心俱故。彼声、为显前静虑心。复说圣言，简取无漏六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪，由他教等得。能教他者，说名为他。从如是他教力发戒，故说此戒，由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗，有差别故。从僧伽得者，谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。律仪亦尔。谓于人中、除前所除。并天亦有。故于二趣、容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续、非律仪依？由经律中有诚证故。谓契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛说：自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是说：汝应除弃此色类人。故知律仪、非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续，俱增上故；于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。若尔；何故无不律仪？彼于恶中心不定故。又若是处、有善律仪；则恶律仪、于彼亦有。由此二种相翻立故。北俱卢人、无受及定、及无造恶胜阿世耶。是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧、恶趣中无。故律不律仪、于彼亦非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪故。又扇搋等、如醎卤田，故不能生善戒恶戒。世间现见诸醎卤田、不能滋生嘉苗秽草。若尔；何故契经中言：有卵生龙、半月八日、每从宫出、来至人间、求受八支近住斋戒？此得妙行；非得律仪。是故律仪、唯人天有。然唯人具三种律仪。谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天、及生色界；皆容得有静虑律仪。生无色界，彼必非有。无漏律仪、亦在无色。谓若生在欲界天中、及生色界中；除中定无想，皆容得有无漏律仪，生无色中，唯得成就。以无色故，必不现起。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷三页云：云何名为善能守护别解律仪？谓能守护七众所受别解律仪。卽此律仪、众差别故；成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。 - 朱芾煌
如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌
如二种根律仪中说。 - 朱芾煌
俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。 - 朱芾煌
如二种根律仪中说。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷十五页云：又此律仪、三因缘故；能令修习、速得圆满。何等为三？所谓最初、于善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已；便用神力相应闻慧摄持虫兽相似六根。既摄持已；复用如理作意思慧、正审观察过患方便；在闻慧上、修慧下故，中间系缚。中间系已；为欲试察于彼神力得自在不；乃取净相，于诸境界，而放纵舍外事，有所顾恋。由彼着处增上力故；能令退舍正所修学。如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬于诸所得利养恭敬，躭着不舍补特伽罗，由此着处增上力故；毁犯尸罗。广说乃至螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学，不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。 - 朱芾煌
大毗婆沙论十七卷六页云：一切律仪，总有四种。一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界戒。静虑律仪者：谓色界戒。无漏律仪者：谓无漏戒。断律仪者：谓离欲界染九无间道中所有静虑无漏戒。 - 朱芾煌
俱舍论十四卷三页云：近事近住勤策苾刍四种律仪，云何安立？颂曰：受离五八十、一切所应离。立近事近住勤策及苾刍。论曰：应知此中，如数次第，依四远离，立四律仪。谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生。二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。若受离一切应离身语业；安立第四苾刍律仪。 - 朱芾煌