成唯識論九卷十頁雲：諸後得智、有二分耶？有義、俱無。離二取故。有義、此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故；說離二取。有義、此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。又說此智，現身土等，爲諸有情，說正法故。若不變現似色聲等；甯有現身說法等事。轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。又若此智，不變似境；離自體法，應非所緣。緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。 - 朱芾煌

　　世親釋六卷十四頁雲：後得卽是能成立智；此不應說唯是世間。由于世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣，不可定說。 - 朱芾煌

　　世親釋八卷二十頁雲：次當顯示根本後得譬喩差別。如人正閉目；是無分別智。卽彼複開目；後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智。于中現色像，後得智亦爾。初頌顯示二智差別，其相可知。如虛空者：譬如虛空、周遍無染，非能分別，非所分別；如是根本無分別智、應知亦爾。遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法、所不能染；故名無染。自無分別，是故說名非能分別。亦不爲他分別行相，是故說名非所分別。如是應知無分別智，譬如虛空。現色像者：譬如空中所現色像，是可分別；如是後得無分別智、應知亦爾。是所分別，亦能分別。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷四頁雲：有義、根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義、後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而于安立非安立相，明了現前，無倒證故；亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故；能正斷彼。余修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。 - 朱芾煌