分別緣起初勝法門經十九頁雲：複言：世尊！後有愛者、其相雲何？世尊告曰：謂于未來自體希求。
　　二解　　瑜伽二十七卷二十一頁雲：若希求後有；名後有愛。
　　叁解　　如四種愛中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷十七頁雲：不受後有者：謂于七有，亦永盡故。
二解　　大毗婆沙論一百二卷八頁雲：不受後有者：顯無生智。問：非一切阿羅漢，皆得無生智；何故諸契經初，皆說阿羅漢不受後有耶？有作是說：佛于經中，隨有者說。而結集者，通冠經初。複有說者；結集法者，皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時，阿羅漢衆，若有無生智者；卽亦說彼不受後有。若無無生智者；卽不說彼不受後有。後誦持者，不善簡別；故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：諸阿羅漢，皆無後有。故通說爲不受後有。不說無生智爲不受後有。故不相違。脅尊者曰：若諸煩惱，未斷未遍知者；皆不說爲我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱，已斷已遍知者；皆總說爲我生已盡，乃至不受後有。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十六頁雲：順後有愛，複有二種。一、緣後有境。二、是後有因。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷叁頁雲：若所作業、現法、次生、異熟未熟；從此已後，異熟方熟。當知是名順後有業。 - 朱芾煌

　　如慢中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十八頁雲：又由段故而有氣力。有氣力故；諸根大種，皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，爲此義故；有所追求。于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱。如說于段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此叁門，能集後有業煩惱識。此于現法，由業煩惱所隨逐故；成其有取。便能攝受當來後有。如是四食，令求後有，愛樂後有。于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。 - 朱芾煌

如和合中說。 - 朱芾煌

　　如十種菩薩中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷叁頁雲：執我無邊死後有想論者：若執色爲我；彼所執我，遍一切處。如明論說：有我士夫，其量廣大，邊際難測，光色如日。諸冥暗者，雖住其前；而不能見。要知此我，方能越度生老病死。異此更無越度理趣。又如有說：地卽是我，我卽是地，其量無邊。若執無色爲我；彼作是念：如不至火，終不能燒。若不至刀，終不能割。若不至水，終不能潤。如是若有不至我者；終不能取無邊分量。彼依尋伺，起如是執。若依等至起此執者；必已得遍處定。如是二種，俱作是念：我定無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷一頁雲：依第二見，建立第二我無色死後有想論。謂彼外道，執無色爲我；執色或余四蘊以爲我所。謂若除想；執余叁蘊總別爲我；卽執想色蘊爲我所。若執想蘊爲我；卽執余蘊爲我所。彼所執我，無色爲性，故名無色。取諸法相，說名爲想。此無色我，或想爲性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執想蘊爲我所故。彼作是念：此無色我，死後有想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：執我有邊死後有想論者：若執色爲我；彼所執我，體有分限。或在心中，如指節量，光明熾盛。或在身中，稱身形量，內外明徹。如說：我我形相端嚴，光明熾盛，清淨第一。喬答摩尊，甯說無我。若執非色爲我；彼所執我，亦有分限。以非色法，所依所緣，有分限故。亦名有邊。彼依尋伺起如是執。若依等至起此執者；必未得遍處定。如是二種，俱作是念：我定有邊，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷一頁雲：依第一見，建立第一我有色死後有想論。謂彼外道，執色爲我；執余四蘊以爲我所。彼所執我，以色爲性，故名有色。取諸法相，說名爲想。此有色我，有彼想故；說名有想。以執四蘊爲我所故。彼作是念：此有色我，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天，許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。此有想故；不在後一。 - 朱芾煌

　　如一因一緣令後有芽當得生長中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷五頁雲：　　複次安立九相後有苦樹，能生當有。謂有世間非聰慧者，于現法中所造新業，如小苦樹。若彼世間非聰慧者，于能隨順諸漏處所，依現在世，隨觀愛味；依過去世，深生顧戀；依未來世，專心系著。如是住已；先所未斷一切貪愛，由數習故；轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹，複加滋茂，以貪愛水，而恒灌溉；令如前說能感當來取所得果，漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹；然于能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；于斷無欲，及以滅界，無倒隨觀是寂靜性；損減彼業，不令增長；使其愛水，亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹；便斷其愛，愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切，皆無所有；何況使其後更增長。複更有一補特伽羅，已生自體，諸先所有造作增長順後受業，于現法中，爲其所系。卽彼自體，及先所造順後受業，總攝爲一，說名後有；如大苦樹。若于能順諸煩惱法，如前乃至專心系著。如是住已；彼先所造順後受業，如直下根，令樹欝茂。于現法中，彼愛煩惱，如傍注道，令樹潤澤。以此爲因，令隨惑業行一切種子識，于當來世，正續生時，住于名色。如是苦樹，長時安立。當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：第四我非有色非無色死後有想論，卽遮第叁，無別依見。彼作是念：我雖實有；而不可說定亦有色亦無色。彼見實我定亦有色亦無色，俱有過失；故作是說：此我非有色非無色死後有想。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷叁頁雲：執我亦有邊亦無邊死後有想論者：若執色爲我；彼所執我，隨所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有邊。身若無量，我卽無邊。若執無色爲我；彼作是念：若隨有量所依所緣；我卽有邊。若隨無量所依所緣；我卽無邊。如是二種，俱作是念：我亦有邊亦無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。執我非有邊非無邊死後有想論者，卽遮第叁，爲此第四。叁門異說，如前應知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：依第叁見，建立第叁我亦有色亦無色死後有想論。謂彼外道，執色無色爲我；如谛語外道等，總于五蘊，起一我想。由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘醋鹹辛苦淡，無總實有一味可得。彼于諸蘊起一想已；總執爲我。彼所執我，以色無色爲性，故名亦有色亦無色。取諸法相，說名爲想。此亦有色亦無色我，或以想爲性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執自身諸蘊爲我，執他諸蘊爲我所故。有余外道。于有色我，見過失已；依無色我而住。于無色我，見過失已；複依有色我而住。彼諸外道，我見未斷，雖執有我；而不決定說所執我，惟是有色，或惟是無色。然作是念：此亦有色亦無色我，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：複次一因二緣，令後有芽，當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識，說名爲因。與因相似四種識住，說名爲緣。又由喜貪，滋潤其識，令于彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶；亦名爲緣。此中有一，由四識住，攝受所依。由喜貪故；于現法中，新新造集，及以增長。彼于後時，成阿羅漢；令識種子，悉皆腐敗；一切有芽，永不得生。又複有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅盤；遍于一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故；種子不壞，識住和合。然于諸有起厭逆想，故無喜貪。彼由如是修正行故；于現法中，堪般涅盤。其後有芽，亦不得生。又複有一，住于學地，得不還果。唯有非想非非想處諸行爲余。于有頂定，具足安住。彼識種子，猶未一切悉皆滅盡。然于識住，能遍了知，能遍通達。彼由妄念增上力故；上地貪愛，猶殘少分。是不還者，當來下地一切有芽，不複更生。與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十頁雲：複次由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道，及以道果；勝聲聞乘，爲無有上。何等爲八？謂哀愍故。內勇悍故。谛察法忍，性現前故。能出離故。自內發起觀谛行故。廣大善修世間正見，現在前故。由獲無漏菩提分法，得清淨故。由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道；依止六處，修習圓滿；獲得六種最勝無上圓滿德故。如彼卷二十頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌