成唯識論五卷十叁頁雲：恒依心起，與心相應，系屬于心；故名心所。如屬我物，立我所名。
二解　　辯中邊論上卷四頁雲：此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等，諸相應行，能推諸識，此叁助心，故名心所。 - 朱芾煌

品類足論一卷一頁雲：心所法雲何？謂若法、心相應。此複雲何？謂受、想、思、觸、作意，欲、勝解、念、定、慧，信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有所余如是類法，與心相應，總名心所法。
二解　　品類足論六卷四頁雲：心所法雲何？謂若法、與心相應。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。
叁解　　五事毗婆沙論下十九頁雲：何謂心所法？如何知別有？答：所有受等、名心所法。經爲量故；知別有體。如世尊說：眼色二緣，生于眼識。叁和合故觸。與觸俱起，有受想思。乃至廣說。薩他筏底契經中言：複有思惟諸心所法，依心而起，系屬于心。又舍利子問俱胝羅，何故想思說名意行？俱胝羅言：此二心所法、依心起屬心。乃至廣說。由如是等無量契經，知心所法，定別有體。又心所法，若無別體；則奢摩他、毗缽舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支道支、諸結、學法、及有支等，契經應減。又不應立大地法等。然經所說法門無減；大地法等、實可建立。故知別有諸心所法。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十七頁雲：論曰：六位中初、遍行心所、卽觸等五。如前廣說。此遍行相、雲何應知？由教及理爲定量故。此中教者：如契經言：眼色爲緣，生于眼識。叁和合觸。與觸俱生、有受想思。乃至廣說。由斯觸等、四是遍行。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起；方能生識。余經複言：若于此作意，卽于此了別。若于此了別；卽于此作意。是故此二、恒共和合。乃至廣說。由此作意、亦是遍行。此等聖教、誠證非一。理謂識起必有叁和。彼定生觸。必由觸有。若無觸者；心心所法、應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者；心應無故。受能領納順違中境，令心等起歡戚舍相。無心起時，無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時，無此想者；應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知觸等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，義至當說。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷十八頁雲：次別境者：謂欲至慧。所緣境事，多分不同。于六位中，次初說故。如彼卷十八頁至二十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利、爲所緣境。 - 朱芾煌

成唯識論六卷八頁雲：如是已說善位心所。煩惱心所、其相雲何？頌曰：煩惱、謂貪瞋癡慢疑惡見。論曰：此貪等六、性是根本煩惱攝故；得煩惱名。如彼卷八頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：非心所法雲何？謂若法，心不相應。此複雲何？謂色、心、心不相應行、無爲。 - 朱芾煌

成唯識論六卷一頁雲：已說遍行別境二位；善位心所、其相雲何？頌曰：善、謂信、慚愧、無貪等叁根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。論曰：唯善心俱，名善心所。謂信慚等，定有十一。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷七頁雲：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，則爲唐捐。又不應謂如六識身，分位差別。何以故？由六識身，所依所緣，有差別故。是諸分位，一處可得。故不應理。若謂轉變；亦不應理。何以故？于有色物，可轉變故；得有分位前後差別。非于無色，有如乳酪生酥等異。又心因緣，無差別故。行別分位，不應道理。于一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違教故；唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪瞋癡等，惱染其心，令不解脫。問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有；是卽貪等，應不依識。若汝複謂以識爲先；亦不應理。無差別過，前已說故。又複經言：叁和合與觸俱生受想思等。又余經說：如是諸法，恒共和合，非不和合。不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊、爲欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生，而說和合。雖複經言，如是六界，說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心法最勝所依，當知是名此經密意。複有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳酪生酥叁譬喻故。或有處所，麁四大種，以之爲我。或有處所，有色意生。或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶。是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所，更互相應，道理成就。中嗢拕南曰：五種姓不成，分位差過失，因緣無別故；與聖教相違。 - 朱芾煌

顯揚一卷叁頁雲：心所有法者：謂若法、從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。彼複雲何：謂遍行、有五。一、作意，二、觸，叁、受，四、想，五、思。別境、有五。一、欲，二、勝解，叁、念，四、等持，五慧。善、有十一。一、信，二、慚，叁、愧，四、無貪，五、無瞋，六、無癡，七、精進，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。煩惱、有六。一、貪，二、瞋，叁、慢，四、無明，五、見，六、疑。隨煩惱、有二十。一、忿，二、恨，叁、覆，四、惱，五、嫉，六、悭，七、诳，八、谄，九、憍，十、害，十一、無慚，十二、無愧，十叁、惛沈，十四、掉舉，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心亂，二十、不正。知不定、有四。一、惡作，二、睡眠，叁、尋，四、伺。
二解　　顯揚十八卷四頁雲：論曰：心所有法，依止能緣多境八種識故；各各造作自業而起；依心而有；故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識，等緣轉故。如經言：若于此受；卽于此思。若于此思；卽于此想。若于此想；卽于此了別。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷四頁雲：複次于心心所品中，有心可得；及五十叁心所可得。謂作意等，乃至尋伺爲後邊。如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十一卷五頁雲：如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名爲增上心所？答：此中心所，卽叁摩地。無叁摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。複次四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德。如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智，邊際定等。是故獨名增上心所。複次依四靜慮諸瑜伽師，以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門，及空空等叁叁摩地。是故獨名增上心所。複次此四靜慮，樂通行攝。是故獨名增上心所。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：雖諸心所名義無異；而有六位種類差別。謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽論合六爲五。煩惱、隨煩惱、俱是染故。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下二十頁雲：問：甯知心所與心相應？答：經爲量故。如世尊說：見爲根信，證智相應。故知心所有相應義。 - 朱芾煌

顯揚十八卷四頁雲：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、叁分別，領位、審了相，得失等營爲，名作意等業。論曰：引發于心，是作意業。叁和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。爲造功德過失俱非，是思業。 - 朱芾煌

如顯揚十八卷四頁說。 - 朱芾煌

俱舍論四卷十叁頁雲：如是已說諸心心所，品類不同，俱生異相。然心心所，于契經中，隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰：心、意、識、體一。心心所，有依，有緣，有行相，相應義有五。論曰：集起故名心。思量故名意。了別故名識。複有釋言：淨不淨界，種種差別，故名爲心。卽此爲他作所依止，故名爲意。作能依止，故名爲識。故心意識，叁名所诠，義雖有異；而體是一。如心意識叁名所诠義異體一；諸心心所，名有所依，所緣，行相，相應，亦爾。名義雖殊；而體是一。謂心心所，皆名有所依。托所依根故。或名有所緣。取所緣境故。或名有行相。卽于所緣品類差別，等起行相故。或名相應。等和合故。依何義故，名等和合？有五義故。謂心心所，五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事、皆平等故。事平等者；一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二十頁雲：有義、此五定互相資。隨一起時，必有余四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂于所樂，唯起希望。或于決定，唯起印解。或于曾習，唯起憶念。或于所觀，唯起專注。謂愚昧類，爲止散心；雖專注所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專注一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或于所觀、唯起簡擇。謂不專注、馳散推求。或時起二。謂于所樂決定境中，起欲勝解。或于所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至于所觀境，起定及慧。合有十二。或時起叁。謂于所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至于曾所觀，起念定慧。合有十叁。或時起四。謂于所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至于定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂于所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是于四起欲等五。總別合有叁十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。 - 朱芾煌

成唯識論五卷二頁雲：末那心所、何地系耶？隨彼所生，彼地所系。謂生欲界現行末那相應心所，卽欲界系；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識，執爲內我；非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者；名生彼地。染汙末耶，緣彼執我。卽系屬彼，名彼所系。或爲彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。若已轉依；卽非所系。 - 朱芾煌

俱舍論四卷九頁雲：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，于前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，余皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除谄诳憍，所余忿等及無慚愧，余皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，余皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除谄诳，余皆如前具有。經說谄诳，極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王，處自梵衆，忽被馬勝苾刍問言：此四大種，當于何位盡滅無余？梵王不知無余滅位；便矯亂答：我于此梵衆，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出衆外，谄言愧謝，令還問佛。 - 朱芾煌

成唯識論七卷五頁雲：如是六位諸心所法，爲離心體有別自性？爲卽是心分位差別？設爾；何失。二俱有過。若離心體，有別自性；如何聖教說唯有識。又如何說心遠獨行，染淨由心，士夫六界。莊嚴論說，複雲何通？如彼頌言：許心似二現；如是似貪等，或似于信等。無別染善法。若卽是心分位差別；如何聖教，說心相應，他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光。瑜伽論說，複雲何通？彼說心所，非卽心故。如彼頌言：五種姓不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違。應說離心有別自性。以心勝故；說唯識等。心所依心勢力生故；說似彼現？非彼卽心。又識心言，亦攝心所。恒相應故。唯識等言，及現似彼，皆無有失。此依世俗。若依勝義；心所與心，非離非卽。諸識相望，應知亦然。是謂大乘真俗妙理。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又識、能了別事之總相。卽此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。卽此可意不可意俱相違相、由觸了別。卽此攝受損害俱相違相、由受了別。卽此言說因相、由想了別。卽此邪正俱相違行因、相、由思了別。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十六頁雲：然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分。似能緣相，說名見分。若心心所、無所緣相；應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切。自境如余，余如自故。若心心所、無能緣相；應不能緣。如虛空等。或虛空等、亦是能緣。故心心所、必有二相。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十七頁雲：然心心所、一一生時，以理推征，各有叁分。所量、能量、量果、別故。相見必有所依體故。如集量論伽他中說：似境相、所量；能取相、自證、卽能量，及果。此叁體無別 - 朱芾煌

成唯識論二卷十七頁雲：又心心所，若細分別；應有四分。叁分如前。複有第四證自證分。此若無者；誰證第叁。心分既同；應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第叁果。見分或時非量攝故。由此見分不證第叁。證自體者，必現量故。此四分中，前二是外。後二是內。初唯所緣。後叁通二。謂第二分，但緣第一。或量非量。或現或比。第叁能緣第二。第四證自證分，唯緣第叁。非第二者；以無用故。第叁、第四、皆現量攝。故心心所、四分合成。具所能緣，無無窮過。非卽非離，唯識理成。 - 朱芾煌

俱舍論七卷五頁雲：論曰：心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者：謂隨所應，或色等五，或一切法。增上緣者：謂隨所應，各除自性，余一切法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十七卷一頁雲：雲何心心所法，于所緣定？爲于處定？爲于青等定？爲于剎那定耶？此中有說：心心所法，但于處定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。欲令無如是過，故唯于處定。問：若唯于處定者；彼色處中有青黃等多種色性。若于此不定者；彼了青覺，則了黃等。余亦如是。不可一覺有多了性。無二決定故。有說：心心所法，于處定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。勿有斯過，是故不說于剎那定。問：若爾者，如青色中、有多種青。謂青根、青莖、青枝、青葉、青花、青果。若當于此不說定者；彼了根覺，則了莖等。余亦如是。不可一覺，有多了性。無二決定故。如是說者，心心所法，于叁事定。 - 朱芾煌

俱舍論四卷二頁雲：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨阙一時，余則不起。諸行卽是一切有爲。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至于此。謂色心等諸行生時，必與有爲四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：心于所緣，唯取總相。心所于彼，亦取別相。助成心事，得心所名。如畫師資，作模填彩。故瑜伽說：識能了別事之總相。作意、了此所未了相。卽諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處複說欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等諸心所法，皆于所緣，兼取別相。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷七頁雲：此十一種、前已具說。第七八識、隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位；唯阙輕安。有義、五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義、五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷八頁雲：此善十一、何受相應？十、五相應。一、除憂苦。有逼迫受，無調暢故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：善是淨故；非此識俱。頌別說此有覆攝故。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

成唯識論四卷八頁雲：諸心心所，皆有所依。然彼所依，總有叁種。一、因緣依。謂自種子。諸有爲法，皆托此依。離自因緣，必不生故。二、增上緣依。謂內六處。諸心心所，皆托此依。離俱有根，必不轉故。叁、等無間緣依。謂前滅意。諸心心所，皆托此依。離開導根，必不起故。唯心心所具叁所依，名有所依。非所余法。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷四頁雲：問：諸心心所，凡有幾種差別名耶？答：有衆多名。謂有所緣、相應、有行、有所依等，無量差別。問：何故眼等，亦有境界；而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等，離所取境，亦得生起。心與心所，則不如是，問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。問：何故名有行？答：于一所緣，作無量種差別行相轉故？問：何故名有所依？答：由一種類，托衆所依差別轉故。雖有爲法，無無依者；然非此中所說依義。唯恒所依。爲此量故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷六頁雲：此十一法，叁是假有。謂不放逸、舍、及不害。義如前說。余八實有。相用別故。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！如說無智名爲無明；此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無，名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者；應卽是智，卽是無智。如是無明，應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無、說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法、了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷四頁雲：問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？答：五。謂作意等；思爲後邊。幾依一切處心生，一切地；非一切時、非一切耶？答：亦五。謂欲等；慧爲後邊。幾唯依善，非一切處心生；然一切地、非一切時、非一切耶？答：謂信等；不害爲後邊。幾唯依染汙，非一切處心生；非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂貪等；不正知爲後邊。幾依一切處心生；非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂惡作等；伺爲後邊。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：複以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行，具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染、四皆無。不定、唯一。謂一切性。由此五位種類差別。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：此六轉識，總與六位心所相應。謂遍行等。 - 朱芾煌

成唯識論五卷一頁雲：末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非余。此意相應四煩惱等，是染法故。障礙聖道，隱蔽自心；說名有覆。非善不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故；任運轉故；亦無記攝。若已轉依；唯是善性。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：惡作、追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業；故無惡作。睡眠、必依身心重昧，外重緣力，有時暫起。此識無始一類內執，不假外緣；故彼非有。尋伺、俱依外門而轉；淺深推度，粗細發言。此識唯依內門而轉，一類執我；故非彼俱。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：此意何故無余心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恒緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恒緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯系心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧卽我見；故不別說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十頁雲：此中意說叁種自性，皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現，衆緣生故；如幻事等，非有似有，诳惑愚夫；一切皆名依他起性。愚夫于此，橫執我法有無一異俱不俱等；如空花等，性相都無；一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空；此空所顯識等真性，名圓成實。是故此叁，不離心等。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十二頁雲：何故此識不能變似心心所等爲所緣耶？有漏識變、略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必有用；後但爲境。異熟識變，但隨因緣；所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生，變無爲等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別；而澄淨故；設無實用；亦現彼影。不爾；諸佛應非遍智。故有漏位，此異熟識，但緣器身及有漏種。在欲色界，具叁所緣。無色界中，緣有漏種。厭離色故；無業果色。有定果色，于理無違。彼識亦緣此色爲境。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十二頁雲：此與別境，幾互相應？貪瞋癡慢容五俱起。專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱。疑除勝解。不決定故。見非慧俱。不異慧故。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染汙等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷一頁雲：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷六頁雲：有義、十一、四遍善心。精進、叁根、遍善品故。余七不定。推尋事理未決定時，不生信故。慚愧同類，依處各別；隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、舍、無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。論說十一，六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚愧起。顧自他故。于善品位，有精進叁根。世間道時，有輕安起。于出世道，有舍不放逸。攝衆生時，有不害故。有義、彼說未爲應理。推尋事理未決定心，信若不生；應非是善。如染心等，無淨信故。慚愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。若出世道，輕安不生；應此覺支，非無漏故。若世間道，無舍不放逸；應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心，既具四法；如出世道，應有二故。善心起時，皆不損物。違能損法，有不害故。論說六位起十一者；依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。應說信等，十一法中，十遍善心。輕安不遍。要在定位，方有輕安。調暢身心，余位無故。決擇分說：十善心所，定不定地，皆遍善心。定地心中，增輕安故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷八頁雲：此與別境、皆得相應。信等、欲等、不相違故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷二十二頁雲：然此意俱、心所十八。謂前九法、八隨煩惱、幷別境慧。無余心所。及論叁文、准前應釋。若作是說：不違理教。 - 朱芾煌

成唯識論五卷一頁雲：已轉依位、唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五，善十一。如第八識已轉依位。唯舍受俱。任運轉故。恒于所緣平等轉故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，于轉識相應善不善無記諸心法，俱時而轉。如是阿賴耶識，雖與轉識、俱時而轉，亦與客受、善不善無記心法、俱時而轉；然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同一緣轉故。如眼識、雖與眼根俱轉；然不相應。此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得爲喩。 - 朱芾煌