品類足論六卷四頁雲：心法雲何？謂一處。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：非心法雲何？謂十一處。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：隨心法轉雲何？謂若法、與心一生一住一滅。此複雲何？謂一切心所法，及道俱有定俱有戒。若心、若彼法生老住無無常。是名隨心法轉。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷二頁雲：複有叁種染惱心法，當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。初二染惱，唯欲界系。最後染惱，通叁界系。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十七頁雲：複次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽爲性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、于一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、于一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染汙。又無性法、非有爲攝，非無爲攝。既非有爲無爲所攝；不能爲染，亦不爲淨。又于離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；爲除慧明所攝諸智，余一切智、皆邪智耶？爲唯染汙邪執性智、是邪智耶？爲諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染汙邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名爲見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是余見、各于自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染汙性智名爲無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，于無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、于諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智爲自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；卽應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡爲導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧，由相應故；得成染汙。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十五頁雲：緣身受心法作意者：謂修念住者，如理思惟身等作意。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十七頁雲：論曰：當知身等各有叁種差別。身叁種者：或有身分、自性不淨。如身內分。或有身分、相似清淨。如身皮分。或有身分、變壞不淨。如命終已，青瘀等身分。受有叁種者：所謂苦、樂、不苦不樂。心有叁種者：謂樂等受相應。法有叁種者：謂黑、白、雜。 - 朱芾煌

佛地經論六卷七頁雲：此中經文定證叁業心心法等，皆有變化。如來智上，現此麁相心心法等一切功德；令諸下位，能現了知。若不爾者；二乘異生，雲何能知如來所有心心法等功德差別。雲何如來久已成佛，複能現作具貪，瞋等種種化身。余經亦說化無量類，皆令有心。又說化身，亦名有心，亦名無心。有依他心，無自依心故。謂化心等，依實心現，但實心上相分；似有緣慮等用；如鏡中火。無別自體。隨衆緣生，如余心等。余處雖說無化心等；以無實用如實心等。變化色等，有實作用，如實色等；故偏說有。由化心等，麁相顯現，易了知故；乃至猿猴、知如來心。若佛實心；諸大菩薩、亦不能了 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十頁雲：汝複應于四無色蘊，由聞思增上力，分別取相；于其叁分，發起勝解。一、于奢摩他品，二、于無散亂品，叁、于毗缽舍那品。于奢摩他品者：謂若汝心、于內略時，起無相無分別，寂靜想行，及無作用，無思慕，無躁動，離諸煩惱，寂滅樂想行。于所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那，展轉別異；唯是新新而非故故，相續流轉。汝應于此如理思惟，發起勝解。如是名爲于內受心法修循受心法觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十頁雲：于無散亂品者：謂汝于先取諸境界，緣諸境界，墮不定地，過去盡滅，及今失念心亂所生諸相尋思隨煩惱境，增上受等四無色蘊。汝應于此，如理作意。如是諸法，其性皆是诳幻所作，暫時而有，率爾現前；多諸過患；其性無常；不可保信。汝應如是發起勝解。如是名爲于外受心法修循受心法觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十頁雲：于毗缽舍那品者：謂汝善取毗缽舍那相已；住有相有分別作意。于有分別有相所緣增上內所生受等四無色蘊，如理作意，思惟此法，剎那剎那，展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。如前所說，發起勝解。如是名爲于內外受心法修循受心法觀。 - 朱芾煌