瑜伽七十七卷叁頁雲：雲何心相？善男子！謂叁摩地所行有分別影像；毗缽舍那所緣。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十頁雲：雲何自心相？謂有苾刍、先爲煩惱染汙心故；便于自心極善取相。如是如是，心有染汙；或無染汙。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四。乃至令心礙著之相。或複于彼被染汙心。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷二十五頁雲：複次有諸苾刍，于諸念住，勤修加行，毗缽舍那以爲依止，于奢摩他，樂修觀行。彼卽應于內奢摩他所攝自心，取如是相。謂我今者，何所思惟，雲何思惟；令奢摩他，所攝受心，爲奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。複我今者，何所思惟，雲何思惟，令奢摩他所攝受心，不爲彼法之所惱亂。若彼苾刍，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染汙心已；便于外緣取淨妙相。由是爲因，雖能暫時除遣現在現前隨惑；然于後時，若複如前攝心內聚；還爲如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，爲隨煩惱，數數擾亂。又不能得所欣求義。複爲憂愁之所損惱。又經長時，不能獲得內心寂止。不能獲得依奢摩他毗缽舍那爲先，清淨增上第一正念正知。由不獲得內心寂止故；不能得四增上心現法樂住。由不獲得增上第一正念正智故；不能得先所未得無上安隱究竟涅盤。與上相違，應知卽是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅盤。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：心相應法雲何？謂心所法。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十一卷十二頁雲：有二十心。欲界八。謂加行善，生得善，不善，有覆無記，威儀路，工巧處，異熟生，通果心。色界六。謂前八心中，除不善，及工巧處。無色界四。謂加行善，生得善，有覆無記，異熟生心。無漏二。謂學、無學心。問：此二十心，一一無間，生幾心？複從幾心無間生耶？答：欲界加行善心無間，生十心。謂欲界七。除通果心。色界一。加行善。及學無學心。此心複從八心無間生。謂欲界四。除無覆無記四。色界二。加行善。有覆無記。及學無學心。有余師說：此心複從十一心無間生。謂前八，及欲界威儀路，工巧處，異熟生心。所以者何？以熟修習加行善心者，從自界威儀路工巧處異熟生心無間，亦現在前。欲界生得善心無間，生九心。謂欲界七。除通果心。色無色界各一。有覆無記心。此心複從十一心無間生。謂欲界七。除通果心。色界二。加行善有覆無記。及學無學心。不善心無間，生七心。謂欲界七。除通果心。此心複從十四心無間生。欲界七。除通果心。色界四。除加行善，及通果心。無色界叁。除加行善心，如不善心，欲界有覆無記心，亦爾。欲界威儀路心無間，生八心。謂欲界六。除加行善及通果心。色無色界各一。有覆無記心。有余師說：此心無間生九心。謂前八，及欲界加行善心。熟修習者，能現前故。此心複從七心無間生。謂欲界七。除通果心。如欲界威儀路心，欲界異熟生心，亦爾。工巧處心無間，生六心。謂欲界六。除加行善，及通果心。有余師說：此心無間生七心。謂前六，及欲界加行善心。熟修習者，能現前故。此心複從七心無間生。謂欲界七。除通果心。欲界通果心無間，生二心。謂欲界通果，及色界加行善心。此心複從二心無間生。謂欲界通果，及色界加行善心。色界加行善心無間，生十二心。謂色界六。欲界叁。加行善，生得善，通果。無色界一。加行善，及學無學心。此心複從十心無間生。謂色界四。除威儀路，異熟生心。欲界二。加行善，通果心。無色界二。加行善，有覆無記。及學無學心。色界生得善心無間，生八心，謂色界五。除通果。欲界二。不善，有覆無記。無色界一。有覆無記心，此心複從五心無間生。謂色界五，除通果心。色界有覆無記心。無間生九心謂色界五。除通果。欲界四，加行善，生得善，不善有覆無記心。此心複從十一心無間生。謂色界五。除通果。欲界叁。生得善，威儀路，異熟生。無色界叁。除加行善心。色界威儀路心無間，生七心。謂色界四。除加行善，通果心。欲界二。不善，有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心複從五心無間生。謂色界五，除通果心，如色界威儀路心，色界異熟生心，亦爾。色界通果心無間，生二心。謂色界加行善，及通果心。此心複從二心無間生。謂色界加行善，及通果心。無色界加行善心無間，生七心。謂無色界四。色界一。加行善。及學無學心。此心複從六心無間生。謂無色界叁。除異熟生。色界一。加行善。及學無學心。無色界生得善心無間，生七心。謂無色界四。欲界二。不善有覆無記。色界一。有覆無記心。此心複從四心無間生。謂無色界四心。無色界有覆無記心無間，生八心。謂無色界四。欲界二。不善，有覆無記。色界二。加行善，有覆無記心。此心複從十心無間生。謂無色界四。欲色界各叁。生得善，威儀路，異熟生心。無色界異熟生心無間生六心，謂無色界叁。除加行善心。欲界二。不善，有覆無記。色界一。有覆無記心。此心複從四心無間生。謂無色界四心。學心無間生六心。謂欲界二。加行善，生得善。色無色界各一。加行善。及學無學心。此心複從四心無間生。謂叁界各一。加行善。及學心。無學心無間生五心。謂欲界二。加行善，生得善。色無色界各一。加行善。及無學心。此心複從五心無間生。謂叁界各一。加行善。及學無學心。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十一卷十一頁雲：有十二心。欲界四。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界，各叁。謂前四中，除不善。無漏有二。謂學、無學。問：此十二心，一一無間，生幾心？複從幾心無間生耶？答：欲界善心無間，生九心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記。及學無學心。此心複從八心無間生。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。及學無學心。不善心無間，生四心。謂欲界四心。此心複從十心無間生。謂欲界四，色無色界各叁心。如不善心，欲界有覆無記心，亦爾。欲界無覆無記心無間，生七心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心複從五心無間生。謂欲界四，及色界一善心。色界善心無間，生十一心。謂十二心中，除無色界無覆無記心。此心複從九心無間生。謂色界叁。欲界二。善無覆無記。無色界二。善、有覆無記。及學無學心。色界有覆無記心無間，生六心。謂色界叁。欲界叁。除無覆無記心。此心複從八心無間生。謂色無色界各叁。欲界二。善、無覆無記心。色界無覆無記心無間生六心。謂色界叁。欲界二。不善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心複從叁心無間生。謂色界叁心。無色界善心無間生九心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記。及學無學心。此心複從六心無間生。謂無色界叁。色界一。善及學無學心。無色界有覆無記心無間生七心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記心。此心、複從七心無間生。謂無色界叁。欲色界各二。善、無覆無記心。無色界無覆無記心無間，生六心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界一。有覆無記心。此心複從叁心無間生。謂無色界叁心。學心無間，生五心。謂叁界善，及學無學心。此心複從四心無間生。謂叁界善，及學心。無學心無間生四心。謂叁界善，及無學心。此心複從五心無間生。謂叁界善，及學無學心。 - 朱芾煌

如行蘊中說。
二解　　品類足論二卷十四頁雲：心相應行蘊雲何？謂心相應法。此複雲何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有此余如是類法、與心相應，總名心相應行蘊。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論下二十頁雲：問：甯知心所與心相應？答：經爲量故。如世尊說：見爲根信，證智相應。故知心所有相應義。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十二頁雲：有義，前說皆未盡理。且疑他世爲有爲無，于彼有何欲勝解相。煩惱起位，若無惛沈；應不定有無堪任性。掉舉若無；應無囂動。便如善等非染汙位。若染心中無散亂者；應非流蕩，非染汙心。若無失念不正知者；如何能起煩惱現前。故染汙心，決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念不正知，念慧爲性者，不遍染心。非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。若以無明爲自性者；遍染心起。由前說故。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義，應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧、一切染心皆相應故。忘念散亂惡慧若無；心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩。皆由于境起散亂故。惛沈、掉舉、行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者；解通麁細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍言，義如前說。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十一頁雲：有義、複說十隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十、一切染汙心起。通一切處叁界系故。若無邪欲邪勝解時，心必不能起諸煩惱。于所受境，要樂合離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。諸疑理者，于色等事，必無猶豫。故疑相應，亦有勝解。于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑。如疑人杌。余處不說此二遍者緣非愛事，疑相應心，邪欲勝解非麁顯故。余互有無，義如前說。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二十頁雲：此中有義，五隨煩惱，遍與一切染心相應。如集論說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。煩惱起時，心既染汙；故染心位，必有彼五。煩惱若起；必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心；而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說有隨煩惱或六或十遍諸染心；而彼俱依別義說遍；非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善，通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通麁細二性說十。故此彼說，非互相違。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十二頁雲：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害衆生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，卽是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪卽是愛。卽此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起卽是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，複作是說：于可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。 - 朱芾煌