瑜伽三十七卷二十三页云：思惟者：谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。
　　二解　　瑜伽八十三卷三页云：言思惟者，随所受持究竟法义，审谛观察。
　　三解　　瑜伽八十三卷十一页云：现量为依而起寻求，说名思惟。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷五页云：善思惟者：如其正理而思惟故。
二解　　瑜伽八十八卷二十二页云：善思惟者：由修慧故。 - 朱芾煌

　　如不正思惟中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟。谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后若有若无。乃至广说。彼由世俗胜意善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟、一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离；或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间，暂尔现行；而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。 - 朱芾煌

如八支圣道中说。
二解　　显扬二卷十四页云：二、正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟；于修道中，相续作意思惟诸谛；与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。
三解　　法蕴足论五卷十三页云：云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法、麁动而转；是名正思惟。
四解　　品类足论八卷一页云：正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸心寻求遍寻求构度极构度现前构度推究追寻极思惟思惟性；是名正思惟。
五解　　大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：正思惟何故立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。彼策正见，求出生死，速趣涅盘；如杖捶牛，速有所至；故立道支。求趣不息，是正思惟。觉支安静，义不相顺。诸安静者，能如实觉。是故不立彼为觉支。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八页云：不正思惟者：谓不可思处所摄思惟。不可思处者：谓我思惟，有情思惟，世间思惟。若于自处，依世差别，思惟我相；名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间，及器世间处；名世间思惟。谓世间常，或谓无常，亦常亦无常，非常非无常等。又云：若不如理，而强作意，其如理者，而不作意；总说此二，名不正思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。 - 朱芾煌

如不正思惟中说。 - 朱芾煌

　　如不正思惟中说。 - 朱芾煌

如二失坏因有二种失坏中说。 - 朱芾煌

集异门论二十卷十二页云：云何无学正思惟？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法麁动而转。是名无学正思惟。 - 朱芾煌

集异门论十七卷八页云：不思惟种种想者：谓无五身识所引意识相应缘色等种种障碍定想。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十六页云：复有三种思惟过患。谓不究竟思惟，非处思惟，颠倒思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二十一页云：云何见他恶业审谛思惟？谓如有一，或善男子，或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。见他现行恶行因故；便遭种种挫辱楚挞。又为王人执至王所。广说如经。乃至断命。见已，便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业；卽于现法，还受如是辛楚果报。乃至止止；如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。卽彼又见屠羊鸡猪，广说一切不律仪众，不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆。又不因此能致广大财宝库藏，令不散失。然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之；况余贤哲；见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰，多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见种种有情，身相差别。或有生盲，生聋，生痖，或瞎，或跛，或癣，或癞，或复短寿，或恶形色，或多疾病，或贫贱家，或少支属，或弊恶慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类。余卽不尔。见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报。乃至止止；如是恶不善业，余如前说。卽彼又见他人黠慧，无有懒惰，具足翘勇。所谓能作营农商贾行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业，数渐衰损，终无成办。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见二人出家，趣入非家，同修梵行。一、于衣服饮食等利，有所匮乏。一、则不尔。见已，便作如是思惟：余如前说。卽彼又见或有国王，或是王等，大地封疆，咸皆克伏；坚着不舍。但为一身，一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门，现行无量广大恶行。损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。见已，便作如是思惟：观观是王，或是王等，甚为愚弊。唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身。唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐。亦非不爱多生众苦。乃至止止；如是恶不善业，终不应为，终不应作；终不应行，终不应犯。复有或善男子，或善女人，为性聪慧，获得天眼。用此天眼，见诸有情，死时生时，如经广说。乃至生在大那落迦中。见已，便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业；令受后法辛楚果报。乃至止止；如是恶不善业，余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷二十页云：彼于先时于世间集及世间灭，由闻思慧，说名善见；亦名善知。由修慧故；名善思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷七页云：云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进、策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿。不应一切纵放其心，随＿＿顺趣＿＿向临＿＿入睡眠。复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故；应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念：我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故；应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分，至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。当知此中，由第一思惟起想，无重睡眠。于应起时，速疾能起；终不过时，方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐，常无懈废。虽有失念；而能后后展转受学，令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷二页云：问：若思惟相，卽观其相耶？设观其相；卽思惟相耶？答：应作四句。有思惟相，不观其相。谓前第二句。有观其相，不思惟相。谓前初句。有思惟相，亦观其相。谓前第四句。有非思惟相，亦非观其相。谓前第三句。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；卽于真义，为他宣说，施设建立，分别开示，令其易了。是第二业。为断余结，法随法行。是第三业。如是三业，由正见正思惟正精进故；如其次第，而得究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷一页云：问：若思惟真如；卽观真如耶？设观真如；卽思惟真如耶？答：应作四句。有思惟真如，非观真如。谓以分别所摄如理作意，思惟真如；但见真如相，不见实真如。乃至未至正通达位。及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如。谓通达真如时，由胜义故；非思惟其相。有思惟真如，亦观真如。谓通达后，相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不观真如。谓离如理所引作意思惟诸相。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷四页云：思惟诸法瑜伽作意所有过患，此复云何？谓十一种。一、于诸谛宝蕴业果中，犹预疑惑。二、乐修断者，身诸麁重。三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沉睡眠，映蔽其心，令心极略。四、太猛精进者，身疲心恼。五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静，踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅盘，而生惊恐。九、于诸言说，非量加行，言论太过。虽说法论；而好折伏，起诤方便。十、于先所见所闻所受非一众多别别品类诸境界中，心驰心散。十一、不应思处而强沉思。应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，思惟几事，能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。问：是五事中，思惟几事，能入出世初静虑定？答：卽思惟欲界所系及初静虑地所系相名分别真如。如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔唯是世间。问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无想相；亦名微细相。 - 朱芾煌