大毗婆沙论二十九卷十九页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在，有自在性。于自在者。有怖畏转；是谓恭敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示恭敬，而体无别。恭敬亦以惭为自性。
　　二解　　发智论二卷一页云：云何恭敬？答：诸有恭敬、有恭敬性，有自在、有自在性，于自在者有怖畏转。是谓恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷二十页云：不恭敬者：不修恭敬故。
二解　　法蕴足论八卷十二页云：云何不恭敬？谓有一类，若亲教，亲教类，轨范、轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲，称法应时；于所修道，随顺磨莹，增长严饰，宜便常委助伴资粮；而彼有情、不欣、不喜、不爱、不乐。于师等言，违戾左取，而不右取。毁訾非拨。诸如是等，名不恭敬。 - 朱芾煌

法蕴足论二卷十五页云：应恭敬者：谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足而赞问言：正至正行，得安乐不？名应恭敬。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养，及恭敬；是谓供养恭敬。此中一类、义如前说，谓异生或圣者，于佛施设供养恭敬而住者：唯施设财供养，恭敬而住；非法供养。所以者何？佛于诸法，已得究竟；不复从他受学法故。无有能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故。于法施设供养恭敬而住者：有本、不说敬养法言；以于涅盘，无缘义故。前说供养，谓能为缘。涅盘无缘，是故不说。而有本说者；虽于涅盘，无生长义；而有于彼令显了义。谓以财法供养涅盘，令诸有情。恭敬求证；由斯展转断障证得，复次法有二种。一、世俗。谓名身等法。二、胜义。谓究竟涅盘。虽于胜义法，无生长义；而于世俗法，有生长义。是故于法，亦有敬养。问：诸施法物，谁应受之？答：施世俗法物，说法师应受。或应以此，书写正法。施胜义法物，应勤加守护，犹如守护窣堵波物。于僧施设供养恭敬而住者：通财法二供养。财供养者：谓以香华衣食等物、供养僧众。或设五年大会等事。名财供养僧。法供养者：谓以三契声等，为众宣说正法。或在众中，论议抉择。或复处众，赞美功德，申述所愿，令众欢悦。诸如是等、名法供养僧。于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者施设供养恭敬而住者：亦通财法二种供养。财供养者：谓以衣钵饮食汤药、及余随一沙门资具、而供养之。法供养者：谓以三藏、劝令受持。或为解释，令无疑滞。或复劝请，令修正行。诸如是等，名法供养。于上所说三宝师友殊胜境中，随应供养恭敬而住。于余境中，不决定有，准前应知。如彼卷一页至五页广说。
　　二解　　发智论二卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养及恭敬；是谓供养恭敬。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷二页云：八因者：一、佛法易得；乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学。行、住、坐、卧、皆得修故。三、引发义利。谓能引发增上生果，决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷二页云：九因者：谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫，建立七财富故。四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故。五、灭无明暗，起智能明故。六、度四暴流，升涅盘岸故。七、究竟能疗烦恼病故。八、解脱一切贪爱羂故。九、能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中，生死牢狱，最为第一；是故先说。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：六因者：一、为欲敬报大师恩德。谓佛世尊，为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。云何今者而不听闻？二、观自义利。谓佛正法，有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者，内证所知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷二页云：七因者：谓我当修集七种正法。我当知法、知义、乃欲善知补特伽罗尊卑差别。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：三因者恭敬听法，能令众生，舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅盘因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷二页云：十因者：一恭敬听法，得思择力；由此能受闻法胜利。如法求财，不以非法；深见过患而受用之。二、善知出离。谓丧失财宝，无忧无戚；亦不嗟怨。乃至广说。眷属离坏，若遭病苦；不甚悲叹，亦不愁恼。乃至广说。三、于诸欲中，深见过患；及见出离最胜功德。清净出家，舍离上妙卧具贪着。乃至能证诸妙静虑。四、恭敬听法，速顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法。又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说：我圣弟子，专心属耳，听闻正法；能断五法，能修七法，速疾圆满。五、诸圣弟子，恭敬听法；所有集法，皆成灭法。六、解正法已；远尘离垢，于诸法中，生正法眼。七、能引摄证预流果最胜资粮；乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八、能引摄独觉资粮。九、能善引摄无上正等菩提资粮。十、能引一切世出世间静虑解脱等持等至。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：四因者：一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生，舍诸不善，摄受诸善。若善听者；则能精勤若舍若受。三、由舍受故；舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故；速证涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊，说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种、显闻所成慧，次二种、显思所成慧，后一种、显修所成慧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十二卷一页云：一因者：谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；有其大欲、而无喜足，于诸利养及以恭敬，生着不舍。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起欲乐，发勤精进，摄彼对治；虽勤遮遏；而为猛利性惑所蔽，数起现行。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷二页云：云何于诸学处不甚恭敬？谓遭厄难，宁舍学处，不弃身命。志求身乐，及与寿命，不能随护所有学处。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷四页云：若于尊教，轻触怨咎，怒睛恶视；不恭敬听受别解脱经等。当知是名于应恭敬而不恭敬过失。 - 朱芾煌