如恶见五种中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。 - 朱芾煌

成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓卽于彼、随执断常，障处中行，出离为业。此见差别、诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论、及计后际有想十六、无想俱非各有八论、七断灭论等分别趣摄。三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱、及计后际五现涅盘，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切鬥诤所依为业。五、戒禁取。谓于随顺诸见戒禁、及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜，名为见取；执得清净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔；如何非灭计灭，非道计道，说为邪见；非二取摄。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十八卷八页云：如大梵天，作如是说：我是梵，是大梵，得自在，乃至广说。如彼卷八页至十六页广说。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论九十九卷一页至八页广说。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅盘论。此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论。二、无想论。三、非有想非无想论。四、断见论。五、现法涅盘论。如是五种，复略为三。一、常见论。二、断见论。三、现法涅盘论。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七页云：又由二缘，诸不聪慧声闻弟子、越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理。于行流转，不正思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷三页云：又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。如彼卷三页至八页广释。 - 朱芾煌