瑜伽八十一卷七页云：恶趣者：谓诸恶趣。 - 朱芾煌

如死生智力中说。 - 朱芾煌

俱舍论十一卷十七页云：已说善趣寿量短长；恶趣云何？论曰：四大王等六欲天寿、如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜。寿量如次第，亦同彼天。谓四大王寿量五百、于等活地狱、为一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。以如是年，彼寿五百。乃至他化寿万六千、于炎热地狱、为一昼一夜。乘此昼夜，成月及年。彼寿如斯万六千岁。极热地狱、寿半中劫。无间地狱、寿一中劫。傍生寿量、多无定限。若寿极长，亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁。寿五百年。寒那落迦、云何寿量？世尊寄喻、显彼寿言：如此人间佉梨二十、成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜、平满其中。设复有能百年除一；如是巨胜、易有尽期。生頞部陀，寿量难尽。此二十倍，为第二寿。如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。 - 朱芾煌

如往善趣障中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十四页云：云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，幷彼所缘，幷彼所依，以为依止；发生种种恶欲，及害，若杀生等，所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后。能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼；名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十二卷七页云：问：由何善法、诸修行者、于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧。或由思慧，或由修慧，诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者：有虽十二年开门大施；而于恶趣不得非择灭。如吠逻摩屈路罗等。由彼不能厌生死故。有虽于一施一团食；而于恶趣得非择灭。由彼深能厌生死故。由持戒者：有虽尽寿持别解脱戒；而于恶趣、不得非择灭。如前说故。有虽能持一昼夜戒；而于恶趣、得非择灭。如前说故。由闻慧者：有虽具解了三藏文义；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽解了一四句颂；而于恶趣，得非择灭。如前说故。由思慧者：有虽具思惟外内书论；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。有虽思惟少分观法；而于恶趣，得非择灭。如前说故。卽不净观持息念等及诸念住。由修慧者：有虽具得八地世俗定；而于恶趣，不得非择灭。如前说故。卽是外道猛憙子等。有虽修习少分观门；而于恶趣，得非择灭。如前说故。卽暖顶忍极钝根者、得下品忍时，于诸恶趣、皆得非择灭。大德说曰：要无漏慧、觉知缘起，方于恶趣，得非择灭。离圣道不能越诸恶趣故。评曰：彼不应作是说。菩萨九十一劫不堕恶趣；岂由以无漏慧、觉知缘起。应作是说：或施、或戒、乃至下忍、皆于恶趣，得非择灭。 - 朱芾煌

如七种杂染中说。 - 朱芾煌

世亲释四卷二页云：善趣恶趣死生识者；谓生死趣种种差别。此由前说有支熏习差别种子。无性释四卷二页云：善趣恶趣死生识者：谓似天人及奈落迦傍生饿鬼死生影现。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为十？一、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、离间语，六、粗恶语，七、杂秽语，八、贪欲，九、瞋恚，十、邪见。若有成就如是十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十五卷八页云：若预流果者、有不善业，能顺苦受，异熟未熟；彼既成就应堕恶趣；何道障故、而不堕耶？答：由二部结、缚诸有情，令堕恶趣。谓见所断、修所断结。诸预流者、虽未永断修所断结；而已永断见所断结。阙一资粮。不堕恶趣。如车具二轮，有所运载。鸟有二翼，能飞虚空。阙一不然。此亦如是。故预流者、不堕恶趣。随本论文、所释如是。然有说者，愚堕恶趣。智则不然。一切预流、是智者故。凡堕恶趣。圣则不然。一切预流、是圣者故。有恶意乐、害意乐者，堕恶趣。有善意乐、无害意乐者，不然。一切预流、有善意乐，无害意乐故。犯戒者、堕恶趣。持戒者、不然。一切预流、是持戒者。由彼已得圣所爱戒、坚牢船故。复有说者，一切预流、于诸恶趣。得非择灭。诸法若得非择灭者；彼法毕竟不现在前。是故预流、不堕恶趣。有余师说。若有不见恶行过失，妙行功德；彼堕恶趣。一切预流、如实知见善恶得失。由失念故；虽暂起恶业；而不堕恶趣。有作是说：萨迦耶见、未断未遍知，造恶业者；当堕恶趣。一切预流、萨迦耶见、已断已遍知；虽暂起恶业；而不堕恶趣。如世尊说：若有身见、已断已遍知，具五功德。一者、障三恶趣，二者、遮五无间业，三者、解脱种种诸恶见趣，四者、无际生死、已作分齐，五者、临命终时、心神明了。有说：预流智腹净故；虽有恶业；不堕恶趣。如有二人、食不应食。一、内火劣；所食不消，便致大苦。一、内火盛；所食易消，不增大苦。如是异生及预流者、虽俱受境。作不善业；而诸异生、智腹不净，无圣道火故；便堕恶趣，受诸剧苦。诸预流者、智腹净故；于人天中，但受微苦。如彼广说。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等二十？谓自杀生，亦劝他杀；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷六页云：成就三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等三十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀欢喜慰喩；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见欢喜慰喩。若有成就此三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等四十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹杀生者事；广说乃至自起邪见，亦复劝他、令起邪见，见起邪见，欢喜慰喩，称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法；身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。 - 朱芾煌

显扬十八卷十八页云：何因缘故，于那落迦、傍生趣劣分众生、寿量长远，非于欲界所摄善趣。谓恶趣长寿、由二因故。一、欲界善法、思择励力、方能起故。二、诸不善法、不由思择、任运起故。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷七页云：菩萨虽生诸恶趣中；由种姓力、应知与余生恶趣者、有大差别。谓彼菩萨、久住生死；或时时间、生诸恶趣。虽暂生彼；速能解脱。虽在恶趣；而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者。虽触微苦；而能发生增上厌离。于生恶趣受苦有情，深起悲心。如是等事、皆由种姓、佛大悲因、之所熏发。是故当知种姓菩萨、虽生恶趣；然与其余生恶趣者、有大差别。 - 朱芾煌