瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者、观心相续、展转别异、新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变异；是无常性。观心相续，入取蕴摄；是为苦性。观心相续，离第二法：是为空性。观心相续、从众缘生，不得自在；是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘；如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性；如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧、于四圣谛，能正悟入。卽以此慧、亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅盘所有粗品现行我慢。又于涅盘、深心愿乐；速能趣入，心无退转；离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷二十三页云：论曰：于无常性，如实智入；由二种因。一、由念住，二、由缘起。由念住故；于诸境界；系心令住。由缘起故；达彼法性。如经中说，见集起法，于身念住。乃至广说。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十八页云：以诸菩萨、如是如实为入唯识，勤修加行；卽于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名义自性差别，唯是假立。若时证得唯有意言；尔时证知若名若义自性差别、皆是假立。自性差别义相无故；同不可得。由四寻思、及由四种如实遍知，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。世亲释六卷九页云：谓知诸义、唯是遍计分别所作。由是故言悟入遍计所执自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八页云：如是彼于缘起悟入，善修习已；复于诸行，如实了知从众缘生，悟入无常。谓悟入诸行、是无常故；本无而有，有已散灭。若是本无而有，有已散灭，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是无我、不能自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入诸所有行，众缘生起，其性是苦；如病如痈；一切皆以贪爱为缘。又正悟入卽此能生众苦贪爱，若无余断；卽是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知，如是观见，如是多住；当于贪爱、能无余断。如是名能悟入集谛灭谛道谛于此悟入能多住已；于诸谛中、证得现观。是名悟入圣谛修习。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷三页云：云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨、于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除所取能取；引发真见。在通达位，如实通达。修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圆明。能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十九页云：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入入唯识性、相见二性及种种姓。若名若义自性差别假，自性差别义，如是六种，义皆无故；所取、能取、性现前故；一时现似种种相义、而生起故。如暗中绳，显现似蛇。譬如绳上，蛇、非真实。以无有故。若已了知彼义无者；蛇觉虽灭；绳觉犹在。若以微细品类分析；此又虚妄色香味触为其相故。此觉为依，绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉，亦当除遣。由圆成实自性觉故。世亲释六卷十页云：悟入唯识故悟入依他起性者：举其唯识，卽取意言。了知一切、唯意言性；由此悟入依他起性。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十九页云：如是菩萨。悟入意言似义相故；悟入遍计所执性。悟入唯识故；悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想；尔时菩萨、已遣义想；一切似义、无容得生。故似唯识、亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名；于法界中，便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智，已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。世亲释六卷十页云：一切似义无容得生者：谓无如是品类实义、可似其生。故似唯识亦不得生者：谓唯识相亦不得起。何以故？计有识时，卽有义故。从是以后，现证真如；此现证位、不可宣说。内自证故。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起者：所缘、谓真如。能缘、谓真智。此二平等，譬如虚空。卽是不住所取能取二种姓义。由不分别所取能取，是故说名无分别智。如是悟入圆成实性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八页云：若时、无倒能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法；彼于尔时，能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者、如是寻求此入出息，何依何缘。既寻求已；如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。复更寻求此身此心，何依何缘。既寻求已；如实悟入此身此心、依缘命根。复更寻求如是命根、何依为缘。既寻求已；如实悟入如是命根，依缘先行。复更寻求如是先行，何依何缘。既寻求已；如实悟入如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。又能了知无明灭故，行灭；行灭故，命根灭；命根灭故，身心灭；身心灭故，入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起，悟入多住；名善修习。是名悟入缘起修习。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷七页云：如是彼于算数息念，善修习已；复于所取能取二事，作意思惟悟入诸蕴。云何悟入？谓于入息出息、及息所依身，作意思惟；悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟；悟入受蕴。卽于彼念相应等了，作意思惟；悟入想蕴。卽于彼念若念相应思及慧等，作意思惟；悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识，作意思惟；悟入识蕴。如是行者、于诸蕴中，乃至多住；名已悟入。是名悟入诸蕴修习。 - 朱芾煌

摄论二卷十七页云：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。 - 朱芾煌

　　世亲释六卷九页云：唯识性者唯有识性相见二性者：显示有相有见之识。显现似因，似所建立；故名为相。种种姓者：唯是一识显现，似有种种相生。非速疾故别别而现。于此悟入唯识性中，如是三种、为所悟入。 - 朱芾煌

　　摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所识、有差别故。二者、成就无所缘识现可得智。如过去、未来、梦、影缘中，有所得故。三者、成就应离功用无颠倒智。如有义中，能缘义识、应无颠倒。不由功用，智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨、得静虑者、随胜解力，诸义显现。二、得奢摩他修法观者、才作意时，诸义显现。三、已得无分别智者、无分别智、现在前时，一切诸义、皆不显现。由此所说三种圣智随转妙智，及前所说三种因缘；诸义无义、道理成就。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷一页云：由十种行，观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。如彼卷一页至十五页广释。又云：如是行者，以其十行，摄于四行。复以四行，了苦谛相。谓无常行，五行所摄。一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。苦行、三行所摄。一、结缚行。二、不可爱行。三、不安隐行。空行、一行所摄。谓无所得行。无我行，一行所摄。谓不自在行。彼由十行，悟入四行。 - 朱芾煌