瑜伽六十卷十頁雲：複次殺生，邪行，妄語，離間，麁語，瞋恚，此六業道，有情處起，不與而取，貪欲業道，資財處起，绮語業道，名身處起，邪見業道，諸行處起。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十頁雲：諸惡業道、何處起耶？頌曰：有情、具、名色、名身等處起。論曰：如前所說四節業道、叁叁一叁、隨其次第，于有情等四處而生。謂殺等叁、有情數起。偷盜等叁、衆具處起。唯邪見一，名色處起。虛诳語等叁，名身等處起。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷二十一頁雲：雲何見他惡業審谛思惟？謂如有一，或善男子，或善女人，爲性聰慧，成就如理谛觀法忍。見他現行惡行因故；便遭種種挫辱楚撻。又爲王人執至王所。廣說如經。乃至斷命。見已，便作如是思惟：觀觀是人，于現法中，造作如是惡不善業；卽于現法，還受如是辛楚果報。乃至止止；如是惡不善業，終不應爲，終不應作，終不應行，終不應犯。卽彼又見屠羊雞豬，廣說一切不律儀衆，不由如是作業技能活命方術，而乘象馬車乘辇輿。又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失。然爲世間之所诃毀。凡在傭俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之；況余賢哲；見已，便作如是思惟：余如前說。卽彼又見他人巨富，饒大財寶；然由懶惰，多住縱逸，經過日夜，淹積歲月，所有珍財僮仆基業，及諸善法，漸漸衰退。見已，便作如是思惟：余如前說。卽彼又見種種有情，身相差別。或有生盲，生聾，生痖，或瞎，或跛，或癬，或癞，或複短壽，或惡形色，或多疾病，或貧賤家，或少支屬，或弊惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，或醜形類。余卽不爾。見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報。乃至止止；如是惡不善業，余如前說。卽彼又見他人黠慧，無有懶惰，具足翹勇。所謂能作營農商賈行船等業，及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇，所作事業，數漸衰損，終無成辦。見已，便作如是思惟：余如前說。卽彼又見二人出家，趣入非家，同修梵行。一、于衣服飲食等利，有所匮乏。一、則不爾。見已，便作如是思惟：余如前說。卽彼又見或有國王，或是王等，大地封疆，鹹皆克伏；堅著不舍。但爲一身，一具骸骨，唯爲現在少小安樂，身語意門，現行無量廣大惡行。損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。見已，便作如是思惟：觀觀是王，或是王等，甚爲愚弊。唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身。唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂。亦非不愛多生衆苦。乃至止止；如是惡不善業，終不應爲，終不應作；終不應行，終不應犯。複有或善男子，或善女人，爲性聰慧，獲得天眼。用此天眼，見諸有情，死時生時，如經廣說。乃至生在大那落迦中。見已，便作如是思惟：觀觀是人，于現法中，造作如是惡不善業；令受後法辛楚果報。乃至止止；如是惡不善業，余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷六頁雲：複次如世尊言：殺有叁種。謂貪瞋癡之所生起。乃至邪見，亦複如是。如彼卷六頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十二頁雲：複次若廣建立十惡業道自性差別，複由五相。何等爲五？一、事，二、想，叁、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：一一業道，各別決定所依處事。或有情數，或非有情數。隨其所應，十惡業道，依之而轉。想者：有四。謂于彼，非彼想；非于彼，彼想；于彼，彼想；非于彼，非彼想。欲樂者：或有倒想，或無倒想，樂所作欲。煩惱者：或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡。或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者：卽于所欲作業，隨起方便。或于爾時，或于後時，而得究竟。由此五相，于殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十頁雲：如先所說非諸業道一切皆由叁根究竟；何根究竟？何業道耶？頌曰：殺、麁語、瞋恚、究竟皆由瞋。盜、邪行、及貪、皆由貪究竟。邪見、癡究竟。許所余、由叁。論曰：惡業道中，殺生、麁語、瞋恚業道、由瞋究竟。要無所顧極麁惡心、現在前時、此叁成故。諸不與取、欲邪行、貪、此叁業道、由貪究竟。要有所顧極染汙心現在前時，此叁成故。邪見究竟、要由愚癡、由上品癡現前成故。虛诳離間雜穢語叁、許一一由叁根究竟。以貪瞋等現在前時，一一能令此叁成故。 - 朱芾煌

唯識論二十卷九頁雲：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十叁頁雲：劫初人衆、爲有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，爲防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香郁馥。時有一人、禀性躭味，嗅香起愛，取嘗便食。余人隨學，競取食之。爾時方名初受段食。資段食故；身漸堅重。光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現。由漸躭味，地味便隱。從斯複有地皮餅生。競躭食之，地餅複隱。爾時複有林藤出現。競躭食故，林藤複隱。有非耕種香稻自生。衆共取之，以充所食。此食粗故，殘穢在身。爲欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦異。宿習力故；便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯擬後食。余人隨學，漸多停貯。由此于稻，生我所心。各縱貪情，多收無厭。故隨收處、無複再生。遂共分田，慮防遠盡。于己田分，生悋護心。于他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始于此時。爲欲遮防，共聚詳議。诠量衆內，一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封爲田主。因斯故立剎帝利名。大衆欽承，恩流率土；故複名大叁末多王。自後諸王、此王爲首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行；因斯故得婆羅門名。後時有王、貪悋財物，不能均給國土人民。故貧匮人、多行賊事。王爲禁止，行輕重罰。爲殺害業，始于此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛诳語生，此時爲首。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷四頁雲：複次殺生所引不善諸業，或有是作，而非增長；或有增長，而非是作；或有亦作，亦複增長；或有非作，亦非增長。初句、謂無識別，童稚所作；或夢所作；或不思而作；或自無欲，他逼令作；或有暫作，續卽還起猛利悔心，及厭患心，懇責遠離，正受律儀，令彼微薄；未與果報，便起世間離欲之道，損彼種子；次起出世永斷之道，害彼種子，令無有余。增長而非作者：謂如有一，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺。由此因緣，彼遂增長殺生所引惡不善法。然不能作殺生之業。亦作亦增長者：謂除先所作作非增長增長非作；所余一切殺生業相。非作非增長者：謂除上爾所相。如是所余不與取等，乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于貪欲瞋恚邪見中，無有第二增長而非作句。于初句中，無有不思而作，及他逼令作。余如前說。 - 朱芾煌