瑜伽八十一卷七頁雲：惡趣者：謂諸惡趣。 - 朱芾煌

如死生智力中說。 - 朱芾煌

俱舍論十一卷十七頁雲：已說善趣壽量短長；惡趣雲何？論曰：四大王等六欲天壽、如其次第，爲等活等六捺落迦一晝一夜。壽量如次第，亦同彼天。謂四大王壽量五百、于等活地獄、爲一晝一夜。乘此晝夜、成月及年。以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千、于炎熱地獄、爲一晝一夜。乘此晝夜，成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄、壽半中劫。無間地獄、壽一中劫。傍生壽量、多無定限。若壽極長，亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦、雲何壽量？世尊寄喻、顯彼壽言：如此人間佉梨二十、成摩揭陀國一麻婆诃量。有置巨勝、平滿其中。設複有能百年除一；如是巨勝、易有盡期。生頞部陀，壽量難盡。此二十倍，爲第二壽。如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。 - 朱芾煌

如往善趣障中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十四頁雲：雲何名爲往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見以爲根本諸惡見趣，幷彼所緣，幷彼所依，以爲依止；發生種種惡欲，及害，若殺生等，所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以爲最後。能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若往于彼；名生惡趣，領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名爲往惡趣行。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十二卷七頁雲：問：由何善法、諸修行者、于諸惡趣，得非擇滅？答：或由布施，或由持戒，或由聞慧。或由思慧，或由修慧，諸修行者、于諸惡趣、得非擇滅。由布施者：有雖十二年開門大施；而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等。由彼不能厭生死故。有雖于一施一團食；而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者：有雖盡壽持別解脫戒；而于惡趣、不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒；而于惡趣、得非擇滅。如前說故。由聞慧者：有雖具解了叁藏文義；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。由思慧者：有雖具思惟外內書論；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者：有雖具得八地世俗定；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。卽是外道猛憙子等。有雖修習少分觀門；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽暖頂忍極鈍根者、得下品忍時，于諸惡趣、皆得非擇滅。大德說曰：要無漏慧、覺知緣起，方于惡趣，得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。評曰：彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣；豈由以無漏慧、覺知緣起。應作是說：或施、或戒、乃至下忍、皆于惡趣，得非擇滅。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

世親釋四卷二頁雲：善趣惡趣死生識者；謂生死趣種種差別。此由前說有支熏習差別種子。無性釋四卷二頁雲：善趣惡趣死生識者：謂似天人及奈落迦傍生餓鬼死生影現。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等爲十？一、殺生，二、不與取，叁、欲邪行，四、虛诳語，五、離間語，六、粗惡語，七、雜穢語，八、貪欲，九、瞋恚，十、邪見。若有成就如是十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二十五卷八頁雲：若預流果者、有不善業，能順苦受，異熟未熟；彼既成就應墮惡趣；何道障故、而不墮耶？答：由二部結、縛諸有情，令墮惡趣。謂見所斷、修所斷結。諸預流者、雖未永斷修所斷結；而已永斷見所斷結。阙一資糧。不墮惡趣。如車具二輪，有所運載。鳥有二翼，能飛虛空。阙一不然。此亦如是。故預流者、不墮惡趣。隨本論文、所釋如是。然有說者，愚墮惡趣。智則不然。一切預流、是智者故。凡墮惡趣。聖則不然。一切預流、是聖者故。有惡意樂、害意樂者，墮惡趣。有善意樂、無害意樂者，不然。一切預流、有善意樂，無害意樂故。犯戒者、墮惡趣。持戒者、不然。一切預流、是持戒者。由彼已得聖所愛戒、堅牢船故。複有說者，一切預流、于諸惡趣。得非擇滅。諸法若得非擇滅者；彼法畢竟不現在前。是故預流、不墮惡趣。有余師說。若有不見惡行過失，妙行功德；彼墮惡趣。一切預流、如實知見善惡得失。由失念故；雖暫起惡業；而不墮惡趣。有作是說：薩迦耶見、未斷未遍知，造惡業者；當墮惡趣。一切預流、薩迦耶見、已斷已遍知；雖暫起惡業；而不墮惡趣。如世尊說：若有身見、已斷已遍知，具五功德。一者、障叁惡趣，二者、遮五無間業，叁者、解脫種種諸惡見趣，四者、無際生死、已作分齊，五者、臨命終時、心神明了。有說：預流智腹淨故；雖有惡業；不墮惡趣。如有二人、食不應食。一、內火劣；所食不消，便致大苦。一、內火盛；所食易消，不增大苦。如是異生及預流者、雖俱受境。作不善業；而諸異生、智腹不淨，無聖道火故；便墮惡趣，受諸劇苦。諸預流者、智腹淨故；于人天中，但受微苦。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就二十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等二十？謂自殺生，亦勸他殺；廣說乃至自起邪見，亦複勸他令起邪見。若有成就此二十法，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就叁十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等叁十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺歡喜慰喩；廣說乃至自起邪見，亦複勸他令起邪見，見起邪見歡喜慰喩。若有成就此叁十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就四十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等四十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺，歡喜慰喩，稱揚贊歎殺生者事；廣說乃至自起邪見，亦複勸他、令起邪見，見起邪見，歡喜慰喩，稱揚贊歎邪見者事。若有成就此四十法；身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十八頁雲：何因緣故，于那落迦、傍生趣劣分衆生、壽量長遠，非于欲界所攝善趣。謂惡趣長壽、由二因故。一、欲界善法、思擇勵力、方能起故。二、諸不善法、不由思擇、任運起故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷七頁雲：菩薩雖生諸惡趣中；由種姓力、應知與余生惡趣者、有大差別。謂彼菩薩、久住生死；或時時間、生諸惡趣。雖暫生彼；速能解脫。雖在惡趣；而不受于猛利苦受，如余有情生惡趣者。雖觸微苦；而能發生增上厭離。于生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事、皆由種姓、佛大悲因、之所熏發。是故當知種姓菩薩、雖生惡趣；然與其余生惡趣者、有大差別。 - 朱芾煌