瑜伽四十四卷十六页云：云何名为菩萨惭愧？当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。卽于其中，能正觉知于他敬畏，外生羞耻；是名为愧。菩萨羞耻、本性猛利，况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。言依处者略有四种。若诸菩萨、于所应作，不随建立；而生羞耻。当知是名第一依处。若诸菩萨、于不应作，随顺建立；而生羞耻。当知是名第二依处。若诸菩萨、于覆已恶，而生羞耻；当知是名第三依处。若诸菩萨、于自所生恶作有依、随逐不舍，而生羞耻；当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。
二解　　大毗婆沙论三十五卷三页云：惭愧何差别？答：于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。如是差别。问：何故复作此论？答：阿毗达磨说此二法、展转相应，其相相似；今欲分别惭愧二种姓相差别，故作此论。谓于自在者有怖畏转，是惭；于诸罪中、深见怖畏，是愧。复次有所恭敬，是惭；有所怖畏，是愧。如是次第、与前所说无惭无愧差别相违，应随广说。 - 朱芾煌

如惭愧中说。 - 朱芾煌

如惭愧中说。 - 朱芾煌

　　如惭愧中说。 - 朱芾煌

如惭愧中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起；复违论说十遍善心。崇重、轻拒、若二别相；所缘有异，应不俱生。二失既同；何乃偏责？谁言二法所缘有异。不尔；如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善、及轻拒恶义。故惭与愧、俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧、自相既同；何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或卽此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。 - 朱芾煌