如叁種成就中說。
　　二解　　無性釋七卷十四頁雲：所作皆辦，故名成就。 - 朱芾煌

　　顯揚二十卷十五頁雲：卽現量所得相、及引自類譬喩相、此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十叁卷五頁雲：問：此中何者是成就義？尊者世友作如是說：不斷義、是成就義。問：若爾；具縛補特伽羅、于一切法，皆名不斷。應皆成就？答：非皆成就。有未得故。複作是說：已得義、是成就義。問：若爾；無學已得學法，應成就彼。答：非成就彼。已舍彼故。複作是說：不棄舍義，是成就義。問：若爾；學位不棄舍無學法，應成就彼。答：非成就彼。未得彼故。複作是說：已得未舍義，是成就義。此言應理。若法已得而未舍時，必成就故。 - 朱芾煌

　　如薄塵行補特伽羅相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷十八頁雲：雲何名爲成就妙慧？謂聰念覺、皆悉圓滿，根不暗鈍，根不愚頑，亦不喑痖，非手代言，有力能了善說惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名爲成就妙慧。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷七頁雲：雲何成就屍羅？能受能護淨屍羅故。謂受持淨戒，相應無缺；故名成就屍羅。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷九頁雲：複次雲何得獲成就？謂若略說、生緣攝受增盛之因，說名爲得。由此道理，當知得是假有。若言得是實有；此爲是諸行生因？爲是諸法不離散因？若是諸行生因者；若從先來未得生法、此既無有生因之得；應常不生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者；一切善不善無記法、得既俱有；彼雖相違；應頓現行。是故二種、俱不應理。又生因者、所謂各別緣所攝受諸法自種。離散因者、謂由余緣現在前故；余緣離散。若于引發緣中，勢力自在；假立爲得。以此自在爲依止故；所有士夫補特伽羅、雖彼彼法、已起已滅；若欲希彼複現在前；便能速疾引發諸緣，令得生起。是故亦說此名爲得。 - 朱芾煌

佛地經論二卷十二頁雲：此慧能招最上義故；名爲慧寶。是諸聲聞，具此慧寶；是故說名慧寶成就。 - 朱芾煌

集論叁卷十頁雲：雲何成就？謂成就相、如前已說。此差別有叁種。謂種子成就，自在成就，現行成就。何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得叁界對治道；隨如是如是品類對治已生；如此如此品類，由種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生；如此如此品類，由種子成就故成就。何等自在成就？謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫叁摩地叁摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。何等現行成就？謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅盤法一闡底迦，究竟成就雜染諸法；由阙解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因，畢竟不成就故。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷二頁雲：五、事成就修。謂已證得根本靜慮，及世出世叁摩缽底。如是修習，是名事成就修。 - 朱芾煌

如得有叁種中說。
二解　　集論叁卷十一頁雲：何等現行成就？謂諸蘊界處法、隨所現前若善若不善若無記、彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法、由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅盤法一闡底迦、究竟成就雜染諸法；由阙解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因、畢竟不成就故 - 朱芾煌

如得有叁種中說。
二解　　集論叁卷十頁雲：何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生色界，欲界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若已得叁界對治道；隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十一頁雲：何等自在成就謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫叁摩地叁摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。
　　二解　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

顯揚七卷一頁雲：此中屍羅成就住者：謂于所受學處，身業無犯；語業無犯；不破不穴。如是屍羅成就住。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷七頁雲：已辯無表；成表雲何？頌曰：表正作成中，後成過非未。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成表現。初剎那後、至未舍來，恒成過去。必無成就未來表者。如無表釋，有覆無覆二無記表，定無有能成就過未。法力既劣；得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣，誰之所爲？是心所爲。若爾；有覆無記心等，勿成過未？此責非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業，從劣心起，其力倍劣彼能起心。故表與心，成有差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十五卷十九頁雲：雲何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一座食，先止後食，但持叁衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居回露，常住冢間，常期端坐，處如常座。如是依止若食，若衣，若諸敷具，杜多功德，或十二種，或十叁種。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　卽得非得。如彼中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十九卷十六頁雲：攝受如實圓證因故；如其所欲，皆能現行，自在轉故；說名成就最上涅盤。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷十五頁雲：問：得、與成就、有何差別？有說：名卽差別。謂名得，名成就。有說：本得而得、名得；已得而得、名成就。有說：最初得、名得；後數數得、名成就。有說：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有說：先無系屬而有系屬、名得；先有系屬而有系屬、名成就。有說：初得、名得；得已不斷、名成就。有說：初獲、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初後。得成就是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十九卷叁頁雲：複次略有二種解脫成就。一者、有學，二者、無學。有學者：謂金剛喻叁摩地俱。無學者：謂彼已上。 - 朱芾煌

俱舍論叁卷十八頁雲：諸極多者、成就幾根？頌曰：極多成就十九，二形除叁淨。聖者未離欲，除二淨一形。論曰：諸二形者、具眼等根。除叁無漏；成余十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界異生；未離欲貪，故有十九。唯此具十九？爲更有耶？聖者未離欲、亦具十九。謂聖有學、未離欲貪，成就極多、亦具十九。除二無漏、及除一形。若住見道；除已知根、及具知根。若住修道；除未知根、及具知根。女男二根、隨除一種。以諸聖者、無二形故。 - 朱芾煌

俱舍論叁卷十八頁雲：諸極少者、成就幾根？頌曰：極少、八；無善，成受身意命。愚生無色界，成善命意舍。論曰：已斷善根，名爲無善。彼若極少；成就八根。謂五受根、及身、命、意。受、謂能受。能領納故。或是受性，故名爲受。如圓滿性，立圓滿名。如斷善根、微少成八，愚生無色，亦成八根。愚、謂愚生。未見谛故。何等爲八？謂信等五、命、意、舍根。信等五根、一向善故；總名爲善。若爾；應攝叁無漏根？不爾。此中依八根故。又說愚生無色界故。 - 朱芾煌

　　集論七卷叁頁雲：所作成就所緣者：謂轉依。如是轉依，不可思議。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二巻十六頁雲：問：舍不成就，有何差別？答：名卽差別。名舍，名不成就。如是等、如前得成就相違，應廣說。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷四頁雲：成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等爲八？謂前所說烏波索迦，自具淨信，不能勸他令具淨信。自具淨戒，不能勸他令具淨戒。自具惠舍，不能勸他令具惠舍。自能策勵，數往伽藍，禮觐有德諸苾刍衆，不能勸他、令其策勵數往伽藍，禮觐有德諸苾刍衆。自能至誠聽聞正法，不能勸他、令其至誠聽聞正法。自聞法已，能持不忘，不能勸他、令持不忘。自持法已，能思擇義，不能勸他、令思擇義。自思擇已，爲證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能勸他、令正勤修法隨法行、成和敬行隨法行者。如是名爲成就八法邬波索迦，惟能自利，不能利他。 - 朱芾煌

　　集論叁卷十一頁雲：于成就善巧，得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故；于世興衰，離決定想；乃至能斷若愛若恚。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等爲十？一、殺生，二、不與取，叁、欲邪行，四、虛诳語，五、離間語，六、粗惡語，七、雜穢語，八、貪欲，九、瞋恚，十、邪見。若有成就如是十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等爲十？一、離殺生，二、離不與取，叁、離欲邪行，四、離虛诳語，五、離離間語，六、離粗惡語，七、離雜穢語，八、無貪，九、無瞋，十、正見。若有成就如是十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷叁頁雲：成就十法邬波索迦，能利自他，不能廣利。何等爲十？謂前所說邬波索迦、自離殺生，乃至飲酒諸放逸處。亦能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處。不能見余能離殺等，歡喜慶慰。如是名爲成就十法邬波索迦，能利自他，不能廣利。 - 朱芾煌

　　集異門論十叁卷十一頁雲：成就世間有出沒慧者：世間、謂五取蘊。雲何爲五？謂色取蘊、受想行識取蘊。彼由成就如是慧故；能如實知此五取蘊，生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷叁頁雲：成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。何等爲五？謂前所說邬波索迦、自離殺生，乃至飲酒諸放逸處。不能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處。如是名爲成就五法邬波索迦，惟能自利，不能利他。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷十六頁雲：無工巧活輕自己樂勝諸根盡解脫無家無所無希望斷欲獨行真苾刍。此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾刍。何等爲五？謂不依止矯設方便，邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說；猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食。是名初支。又複減省器物衆具，善棄珍財；衣僅蔽身，食才充腹，知足歡喜。凡所遊行，必持衣缽。是第二支。又希慕沙門，愛樂沙門；希慕學處，愛樂學處。命難因緣，尚不違越所學禁戒；何況少小利養因緣？是第叁支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處；于諸聖谛，未現觀者，能入現觀，得清淨見。或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡、遲緩、忘念速複除遣。是第四支。又彼修習如先得道。于諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱纏、心得解脫。是第五支。如是名爲成就五支。雲何複名永斷五支？謂阿羅漢苾刍、于五處所，不能複犯。所謂不能舍所學處、而複退還。又複不能有所貯積，執爲己有、而受用之。亦不受用諸欲境界。又複不能爲財爲命，知而妄語。又複不能棄舍諸欲，行不與取，亦複不能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂；或計他作，或自他作。或非自作，亦非他作，不由因生，而招苦樂。如是名爲五支永斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十六頁雲：成就修者、亦有四相。一、欲解清淨，二、引攝清淨，叁、勝解定清淨，四、智清淨。 - 朱芾煌

　　如說法師衆相圓滿十相中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十頁雲：如契經說：如來成就七種妙法。雲何爲七？一者、知法，二者、知義，叁者、知時，四者、知量，五者、自知，六者、知衆，七者、知補特伽羅勝劣差別。問：此七妙法，誰幾智性？答：此七皆是世俗智性。有作是說：知法知量知衆叁種，唯世俗智。知義一種，諸有欲令唯有涅盤是勝義者，六智爲性。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者，十智爲性。知時、自知、八智爲性。除滅智、及他心智。知補特伽羅勝劣差別，九智爲性。除滅智。有余師說：知時亦以九智爲性。謂除滅智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此七種，一切皆是世俗智性。皆知事法有差別故。問：此七妙法；何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 - 朱芾煌

俱舍論二十六卷十四頁雲：複應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：異生聖見道，初念定成一。二定成叁智。後四一一增。修道定成七，離欲增他心。無學鈍利根，定成九成十。論曰：諸異生位，及聖見道，第一剎那，定成一智。謂世俗智。第二剎那，定成叁智。謂加法苦。第四、六、十、十四剎那，如次後後增類集滅道智。諸未增位，成數如前。故修位中，亦定成七。如是諸位，若已離欲；各各增一。謂他心智。唯除異生生無色者。時解脫者，定成九智。謂加盡智。不時解脫，定成就十。謂增無生。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷叁頁雲：雲何名爲于所作事成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂如有一，于其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若蕩缽事，若安置事，若洗足事，若爲敷設臥具等事。卽此略說衣事缽事，複有所余如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，于所應作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所诃責。如是名爲于所作事成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷叁頁雲：雲何名爲于威儀路成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂如有一，于所應行，于如所行；卽于此中，如是而行。由是行故；不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所诃責。如于所行，于其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是名爲于威儀路成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊，于一切乘所化有情，能隨所應，示現自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別；如其所應，現自身故。又雲：于一切行成就大覺者：顯示世尊入種種行殊勝功德。謂隨所化有情所宜，現同類身，令彼入故。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就二十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等二十？謂自殺生，亦勸他殺；廣說乃至自起邪見，亦複勸他令起邪見。若有成就此二十法，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就二十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等二十？謂自離殺，亦能勸他、令其離殺；廣說乃至自起正見，亦能勸他、令起正見。若有成就此二十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就叁十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等叁十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺歡喜慰喩；廣說乃至自起邪見，亦複勸他令起邪見，見起邪見歡喜慰喩。若有成就此叁十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就叁十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等叁十？謂自離殺生，勸他離殺，見余離殺，歡喜慰喩；廣說乃至自起正見，亦複勸他、令起正見，見起正見，歡喜慰喩。若有成就此叁十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷四頁雲：成就十六法邬波索迦，能利自他，不能廣利。何等十六？謂前所說邬波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已；爲證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能見余具淨信等，歡喜慶慰。如是名爲成就十六法邬波索迦，能利自他，不能廣利。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷四頁雲：成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。何等十五？謂前所說邬波索迦，自離殺生，乃至飲酒諸放逸處，亦能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處，及能見余離殺生等，歡喜慶慰。如是名爲成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就四十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等四十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺，歡喜慰喩，稱揚贊歎殺生者事；廣說乃至自起邪見，亦複勸他、令起邪見，見起邪見，歡喜慰喩，稱揚贊歎邪見者事。若有成就此四十法；身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷六頁雲：成就四十法，身壞命終，升安善趣，生于天中。何等四十？謂自離殺生，勸他離殺，見余離殺，歡喜慰喩，稱揚贊歎離殺者事；廣說乃至自起正見，亦複勸他、令起正見，見起正見，歡喜慰喩，稱揚贊歎正見者事。若有成就此四十法；身壞命終，升安善趣，生于天中。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十叁卷一頁雲：或複有執，無實成就不成就性。如譬喩者。彼說有情不離諸法，說名成就。離諸法時，名不成就。俱假施設；如五指合，假說爲拳。離卽非拳。此亦如是。問：彼何故作是執？答：彼依契經，故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者；成就輪寶神珠寶故；應法性壞。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就象寶及馬寶故；複應趣壞。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女寶故；複應身壊。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；複應業壞。所以者何？君臣雜故；勿有此失，故成就性，定非實有。爲遮彼意，顯成就性，定是實有。若不爾者；便違契經。如說學行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時，應不成就過去未來諸無漏法。雲何成就八支十支。複違余經。如說如是補特伽羅、成就善法及不善法。若彼善法現在前時，應不成就不善法。若不善法現在前時，應不成就善法。若無記法現在前時，應不成就善不善法。雲何說成就善不善法耶。複違余經。如說成就七善法者，彼現法中，多住喜樂。如理勤修，必能盡漏。七善法者，知法，知義，乃至廣說。七中若一現在前時；應不成就余六善法。若起余法現在前時；應不成就七。雲何成就七善法耶。複違余經。如說如來成就十力。若起一力現在前時；應不成就九。若起余法現在前時；應不成就十。雲何如來成就十力。複有余失。謂諸異生、不染汙心現在前住，應成無學。不成就叁界一切煩惱故。諸無學者，起有漏心現在前位，應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失，故成就性、決定實有。問：若成就性是實有者；前譬喩者、所引契經，當雲何通？答：輪王于彼，有自在力，隨意受用；如成就故，立成就名。若全撥無實成就性；如何于彼立成就名。 - 朱芾煌

集論八卷八頁雲：何緣菩薩已入菩薩超升離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行、不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。 - 朱芾煌

俱舍論十四卷四頁雲：誰成就何律儀？頌曰：八成別解脫。得靜慮聖者，成靜慮道生。後二隨心轉。論曰：八衆皆成就別解脫律儀。謂從苾刍乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有；不名別解脫戒。由彼所受，無有功能，永脫諸惡。依著有故。靜慮生者：謂此律儀，從靜慮生。或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。諸靜慮邊，亦名靜慮。如近村邑，得村邑名。故有說言：于此村邑，有稻田等。此亦應然。道生律儀，聖者成就。此複有二。謂學、無學。于前分別俱有因中，說二律儀，是隨心轉。于此叁內，其二者何？謂靜慮生，及道生二，非別解脫。所以者何？異心，無心，亦恒轉故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：彼于爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無複所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。于諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，卽能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，卽能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。又于爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實。棄舍希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時，領受貪欲無余永盡；領受瞋恚無余永盡；領受愚癡無余永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普爲一切天帝天王，恭敬供養。住有余依般涅盤界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；余取無故；不相續故；于無余依般涅盤界而般涅盤。此中都無般涅盤者；如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅盤。當知此中、有如是相。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：或有一類補特伽羅、成就善法、及無記法；非不善法。謂諸聖者、已離欲貪。及此異生，除種子法。或有一類補特伽羅、成就不善、及無記法；非諸善法。謂斷善根補特伽羅。除種子法。無有成就善不善法，非無記法；或唯不善、或唯無記、而可得者。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷五頁雲：成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。何等名爲二十四法？謂前所說邬波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已，爲證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；及能見余具淨信等，歡喜慶慰。如是名爲成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能廣利。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十五頁雲：複次由義處者：如說若諸菩薩、成就叁十二法；乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；堅牢勝意樂故；非假憐愍故；于親非親平等心故；永作善友，乃至涅盤、爲後邊故。應量而語故；含笑先言故；無量大悲故；于所受事，無退弱故；無厭倦意故；聞義無厭故；于自作罪，深見過故；于他作罪，不瞋而誨故；于一切威儀中，恒修治菩提心故；不悕異熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；于諸有情，無有恚礙，而行忍故；爲欲攝受一切善法，勤精進故；舍無色界，修靜慮故；方便相應修般若故；由四攝事攝方便故；于持戒破戒，善友無二故；以殷重心聽聞正法故；以殷重心住阿練若故；于世雜事，不愛樂故；于下劣乘，曾不欣樂故；于大乘中，深見功德故；遠離惡友故；親近善友故；恒修治四梵住故；常遊戲五神通故；依趣智故；于住正行不住正行。諸有情類，不棄舍故；言決定故；重谛實故；大菩提心、恒爲首故。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷四頁雲：觀叁摩地勝行成就神足者：雲何觀，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名觀叁摩地勝行成就神足耶？此中觀者：謂依出家遠離所生善法所起于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名觀。叁摩地者：謂觀增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂觀增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去觀，得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界系色界系無色界系、學無學非學非無學、見所斷修所斷非所斷觀，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不審觀。彼作是念：我今不應于諸善法住不審觀；然我理應于諸善法，安住審觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡觀。彼作是念：我今不應生起惡觀；然我理應斷除惡觀，修集善法。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡觀。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀，修集無貪無瞋無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡觀。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡觀；然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀，修集離貪瞋癡善觀。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住審觀。彼作是念：我于善法安住審觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善觀。彼作是念：我今生起如是善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善觀。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地，總名觀叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善觀。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善觀，甚爲應理。彼由此觀增上力故；得叁摩地。是謂觀叁摩地。彼成就觀叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說觀叁摩地、總名觀叁摩地勝行成就神足。一切觀叁摩地、皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生；故名觀叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論叁卷十八頁雲：勤叁摩地勝行成就神足者：雲何勤，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而說勤叁摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息；是名勤。叁摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去勤，得叁摩地；是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應于諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。一切勤叁摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷二十一頁雲：如是菩薩、依止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就叁種圓滿；安樂而住；一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，叁者、成就宿因圓滿。雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩、于淨戒中，行無缺犯。于身語意，清淨現行；不數毀犯，發露自惡。如是名爲加行圓滿。雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩、爲法出家，不爲活命。求大菩提，非爲不求。爲求沙門，爲求涅盤，非爲不求。如是求者，不住懈怠下劣精進；不雜衆多惡不善法，雜染後有，有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死。如是名爲意樂圓滿。雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩、昔余生中，修福修善；故于今世，種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，自無匮乏；複能于他，廣行惠施。如是名爲宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶，勤學所學；成就如是叁種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就叁種衰損，危苦而住。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷一頁雲：心叁摩地勝行成就神足者：雲何心，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名心叁摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。叁摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去心，得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷心，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應于諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡心。彼作是念：我今不應生起惡心；然我理應斷除惡心，修習善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡心；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心，修習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡心；然我理應斷除不離貪瞋癡惡心，修習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行，及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。一切心叁摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法論足蘊叁卷十五頁雲：欲叁摩地勝行成就神足者：雲何欲，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名欲叁摩地勝行成就神足耶？此中欲者：謂依出家遠離所生善法，所起欲樂欣憙求趣希望；是名欲。叁摩地者：謂欲增上所起心住等住近住安住不散不亂攝心等持止一境性；是名叁摩地。勝者：謂欲增上所起八支聖道，是名勝。行者：謂有苾刍、依過去欲，得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法、堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷欲，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不樂欲。彼作是念：我今不應于諸善法，住不樂欲。然我理應于諸善法，安住樂欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡欲。彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡欲；然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住樂欲。彼作是念：我于善法、安住樂欲；甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行。及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍，生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善欲。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。一切欲叁摩地、皆從欲起，是欲所集，是欲總數，是欲所生；故名欲叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界；由失念故；雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學；乃至傍生，亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生。終不求請外道爲師；亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顔面。唯自見法，得法，知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣。于大師教，非他所引。于諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷七頁雲：若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故卽彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；卽複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。卽攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不複執藏爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七頁雲：當知菩薩成就八支、能爲善友衆相圓滿。一者、住戒。于諸菩薩律儀戒中，妙善安住；無缺，無穿。二者、多聞。覺慧成就。叁者、具證。得修所成隨一勝善；逮奢摩他、毗缽舍那。四者、哀愍。內具慈悲，能舍自己現法樂住；精勤無怠，饒益于他。五者、無畏。爲他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辯。六者、堪忍。于他輕笑調弄鄙言違拒等事，非愛言語、種種惡行，皆悉能忍。七者、無倦。其力充強，能多思擇。處在四衆說正法時，言無謇澀，心不疲厭。八者、善辭。語具圓滿，不壞法性，言辭辯了。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論五卷十叁頁雲：如世尊說：若有一類、成就六法；于現法中，必不能得遠塵離垢；于諸法中、生淨法眼。雲何六法？一、不樂聞法。二、雖聞說法；而不囑耳。叁、雖囑耳聽，而不安住奉行教心。四、于未證善法，不勤求證。五、于已證善法，不勤守護。六、不成就順忍。 - 朱芾煌

　　攝論二卷五頁雲：諸義現前分別顯現，而非是有；雲何可知？如世尊言：若諸菩薩、成就四法；能隨悟入一切唯識，都無有義。一者、成就相違識相智。如餓鬼、傍生、及諸天、人、同于一事，見彼所識、有差別故。二者、成就無所緣識現可得智。如過去、未來、夢、影緣中，有所得故。叁者、成就應離功用無顛倒智。如有義中，能緣義識、應無顛倒。不由功用，智真實故。四者、成就叁種勝智隨轉妙智。何等爲叁？一、得心自在一切菩薩、得靜慮者、隨勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者、才作意時，諸義顯現。叁、已得無分別智者、無分別智、現在前時，一切諸義、皆不顯現。由此所說叁種聖智隨轉妙智，及前所說叁種因緣；諸義無義、道理成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七頁雲：若諸菩薩、成就五相；令善友性、作信依處。令他遠聞、極生淨信；何況親睹。一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足；一切支分、皆無躁動。二者、敦肅。叁業現行、無掉無擾。叁者、無矯。不爲诳他，故思詐現嚴整威儀。四者、無嫉。終不于他說法所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法。複恒勸余于彼廣施利養恭敬；無谄僞心。又常于他，其心純淨。見彼說法，及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生歡喜；見他所得利養恭敬，其心歡喜，複過于是。五者、儉約。鮮儲器物，隨得隨舍。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十四頁雲：又此法見，當知叁種補特伽羅，皆得成就。一者、異生，法隨法行；已得安心；博識聰敏，能如正理，觀察諸法。二者、有學，已見谛迹。叁者、無學，諸漏永盡。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四頁雲：雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦；若于尊長，修和敬業，參觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若于正法，請問聽受，翹勤無墮；于諸有智同梵行者，盡其身力，而修敬事；于他善品，常勤贊勵；常樂爲他宣說正法；入于靜室，結加趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不爲世間之所譏毀，不爲賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所诃責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十叁頁雲：問：若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障；亦成就業障耶？答：應作四句。或有成就業障，非習氣障。謂如有一、于現法中，于五無間業，亦作亦增長。于前生中，于此種類惡不善業，不作不增長。彼現法中，能障聖道。或有成就習氣障，非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂于現法中，于五無間業，亦作亦增長。于前生中，于此種類惡不善業，亦作亦增長。彼現法中，能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十六頁雲：複次如來成就六分得名無間論師子王。何等爲六？所謂最初往詣外道敵論者所。乃至恣其問一切義。凡所興論，非爲诤論，唯除哀愍諸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增長。又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無畏怖習氣隨逐。又終不爲諸天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能越一翻，唯說一翻，皆能摧伏。又諸世間極聰慧者，極無畏者，若與如來共興論時，所有辨才，皆悉謇讷；增上怖畏，逼切身心。一切矯術，虛詐言論，皆不能設。又複一切同一會坐處中大衆，皆于佛所，起勝他心。于彼外道敵論者所，起他勝心。又佛世尊、言詞威肅。其敵論者，所出言詞無有威肅。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一頁雲：問：若成就阿賴耶識；亦成就轉識耶？設成就轉識；亦成就阿賴耶識耶？答：應作四句。或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定，入滅盡定、生無想天。或有成就轉識；非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、住有心位。或有俱成就。謂余有情、住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、入滅盡定；處無余依般涅盤界。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十叁卷四頁雲：問：誰成就？爲法成就？爲補特伽羅成就耶？設爾；何失？二俱有過。所以者何？若法成就者；一切法既無作用。于無作用一切法中，何法能成就？何法所成就？若補特伽羅成就者；谛義勝義，補特伽羅，都不可得。既無真實補特伽羅；雲何說彼能成就法？答：應作是說：非法成就，亦非補特伽羅成就。然有真實成就性及不成就性；而無真實成就者及不成就者。如有真實雜染清淨，系縛解脫，流轉還滅，因果死生諸業異熟，道及道果，而無真實雜染清淨者，乃至修道證道果者。有作是說：法成就。問：若爾；法無作用，雲何成就？答：諸法雖無作用；而有功能。問：若爾；眼處應成就十一處，十一處亦應成就眼處。答：依此理說，亦無有過。皆有功能，互相引故。評曰：應作是說：能成就者、非法，亦非補特伽羅。無真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四蘊五蘊生時，于如是類諸得俱轉，說名成就。與如是類非得俱轉，名不成就。問：若爾；經說當雲何通？如說如是補特伽羅，成就善法及不善法。答：此是世尊于諸蘊中依世俗說。不言實有補特伽羅、成就諸法。 - 朱芾煌