瑜伽八十九卷七页云：妄观诸行为我我所，令心高举；故名我慢。
　　二解　　集论四卷十页云：我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。
　　三解　　成唯识论四卷十八页云：我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。
　　四解　　法蕴足论八卷九页云：云何我慢？谓于五取蕴，等随观见我或我所；由此起慢，乃至心自取，总名我慢。
　　五解　　品类足论一卷四页云：我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十七页云：当知此中二种我慢。一、于诸行执着现行，二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故；萨迦耶见，虽复永断；以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见，唯有习气，常所随逐。于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢，亦名未断；亦得现行。又诸圣者，若于诸行，思惟自相；尚令我慢不复现行。况观共相。若于假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得现行。若于假法，作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂得现行。若诸异生，虽于诸行，思惟共相；尚为我慢乱心相续。况住余位。又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠，皆已断尽。于学位中，习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者，当知卽是我慢缠摄。何以故？由失念故；于欲于定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠，数数现起。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷八页云：何等名为五种我慢？谓于我见、未永断故；得有如是我慢现行。于其六处，计我起慢。乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转；作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损；或于一时成就好色；或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才；或于一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时；作是思惟：我今美妙。若违于此；作是思惟：我非美妙。若为衰老所损败时；作是思惟：我今变异。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八页云：复由五相、为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来，或当是有，或当非有；以有、非有、为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种。有为所缘，乃有五种。谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切，总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相，为其自相，戏论自性，为其共相。一切烦恼，戏论性故。因果性者：谓能感生。为因性故。造作业行，爱随逐故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九页云：于相续中，见我慢爱三品粗重，常所随逐。是名彼随眠杂染。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷五页云：复次有四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见。谓诸外道所起。二、俱生我见。谓下至禽兽等，亦能生起。三、缘自依止我见。谓于各别内身所起。四、缘他依止我见。谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者：谓由此见。观自他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像。影像为依，于自依止，发生劣中胜想。如是由邪分别故；缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢；方他谓己或胜或等或劣。俱生我见为缘生我慢者：当知譬喩与前差别。如明眼人，临净水器，自观眼耳。所余如前，应知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅盘随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅盘，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅盘，当能趣入；我于涅盘，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅盘、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。 - 朱芾煌