瑜伽十三卷二十页云：云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所作证者：谓一切善，及依定所起无覆无记。是可欣尚，求得彼故。如说：所作证法云何？谓一切善法，及依三摩钵底所起无覆无记天眼天耳。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。
　　二解　　佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者、语化，三者、意化，第一身化，复有三种。一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二语化，亦有三种。一、庆慰语化，二、方便语化，三、辩扬语化。第三意化，复有四种。一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、受领意化。成所作智，能起如是三业化用。此化三业；卽是化身。应知此中以用显体。非此三业卽是智体。但是智上所现相分。成所作智增上缘力，击发镜智相应净识，令现如是三业化用；自亦能现。如彼卷七页至十六页广说。
　　三解　　世亲释九卷二十页云：成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅盘、种种佛事，皆得自在。
　　四解　　成唯识论十卷九页云：四、成所作智相应心品。谓此心品、为欲利乐诸有情故；普于十方，示现种种变化三业；成本愿力所应作事。又云：成所作智相应心品、有义、菩萨修道位中，后得引故；亦得初起。有义、成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等，非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识，理不相应故。此二于境，明昧异故。由斯此品，要得成佛，依无漏根，方容现起。而数间断。作意起故。又云：成所作智相应心品、有义、但缘五种现境。庄严论说：如来五根，一一皆于五境转故。有义、此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。佛地经说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘；无此能故。然此心品随意乐力，或缘一法，或二或多。且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故；后得智摄。 - 朱芾煌

　　法蕴足论一卷二十三页云：谓亲近善士。听闻正法，如理作意，法随法行；汝等苾刍，应如是学。我当亲近供养善士，恭敬一心，听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。又云：精进修行法随法行，便得趣入正性离生。所以得入正性离生；由精进修法随法行。所以能修法随法行，由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义，由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法，由能亲近供养善士。若能亲近供养善士；便闻正法。闻正法已；便能如理观深妙义。如理观察深妙义已；便能进修法随法行。既精进修法随法行；便能趣入正性离生。如山顶上，天雨霖霪，先溪涧满。溪涧满已；小沟渎满。小沟渎满已；大沟渎满。大沟渎满已；小河满。小河满已；大河满。大河满已；大海满。大海如是渐次方满。圣道大海，亦复如是。要先亲近供养善士，方闻正法。闻正法已；方能如理观察深妙义。如理观察深妙义已；方能进修法随法行。精进修行法随法行，得圆满已；方得趣入正性离生。既得趣入正性离生；便名已生八支圣道。谓正见等。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷十页云：所作处苦者：谓诸菩萨，或是出家，便有营为衣钵等业。或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十四页云：所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
　　二解　　大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十七卷五页云：所作自在者：谓佛菩萨，依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转。令去卽去，令住卽住，令来卽来，令语卽语。是名所作自在。
　　二解　　世亲释八卷六页云：所作自在者：如变魔王，作佛身等。 - 朱芾煌

　　如共相有法中说。 - 朱芾煌

　　杂集论十六卷六页云：成所作决择者：谓能决择成办世间种种养命方便等。 - 朱芾煌

　　无性释七卷十页云：成所作事修者：谓诸如来、到彼岸法，虽极圆满；为饶益他本愿力故；不作功用，随彼所能，现行施等所应作事。此卽是修。为彼修故；亦名为修。 - 朱芾煌

如不守根住受二种苦中说。 - 朱芾煌

如依成办门观察处非处中说。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷二十页云：论多所作法者：谓有三种，于所立论，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。问：如是三法，于所立论，何故名为多有所作？答：能善了知自他宗故；于一切法，能起谈论。勇猛无畏故；处一切众，能起谈论。辩才无竭故；随所问难，皆善酬答。是故此三，于所立论，多有所作。
二解　　杂集论十六卷十二页云：论多所作法者：谓略有三种。将兴论端，定所须法。何等为三。一、善达自他宗。由此堪能遍兴谈论，遍于言事而兴论故。二、无畏。由此堪能处一切众而兴论端。三、辩才。由此堪能于诸问难，皆善辩答。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷二页云：云何所作成办修？谓已证入根本静虑，或诸等至，或世间定，或出世定，诸所有修。名所作成办修。 - 朱芾煌

如不守根住受二种苦中说。 - 朱芾煌

如依成办门观察处非处中说。 - 朱芾煌

如依成办门观察处非处中说。 - 朱芾煌

　　无性释七卷十二页云：成所作事静虑，为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷七页云：成所作智相应心品、有义、唯缘五种现境。庄严论说：如来五根、一一皆于五境转故。如实义者，成所作智、亦缘一切。于一切境，皆无障故。庄严论说：成所作智、于一切界、起种种化；无有数量，不可思议。作诸有情一切义利。此经中说：成所作智、起作三业诸变化事；决择众生，八万四千心行差别；宣说对治，作四记论；受领去来现在等义。若不普缘一切境界；无此功能。又说：佛心无障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或缘一法，或缘一切。且说五根，于五境转；不言唯尔。故不成证。集量论说：诸心心法，皆证自体，名为现量。若不尔者；如不曾见，不应忆念。是故四智相应心品，一一亦能照知自体。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事触对所作变异无常之性？谓由触对顺乐受触、领乐触缘、所生乐时，自能了别乐受分位。如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位、应知亦尔。彼由了别如是诸受、前后变异、是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻卽变坏。知是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷二三页云：二众所作者：谓一苾刍，对一苾刍，三说羯磨，发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事分位所作变异无常之性？谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位，前后变异；现可得故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事寒热所作变异无常之性？谓由观见或自或他、于正寒时，身不舒泰；蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时；身体舒泰；奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事疾病所作变异无常之性？谓由观见或自或他、先无疾病，安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病安乐强盛。见是事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：十众所作者：谓受具足羯磨。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷三页云：又依三法，依止自义，名住归依。依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行。二、依佛听闻所说正法。三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法。谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：四众所作者：谓如有一，犯麁罪已；于四人前，发露悔除羯磨。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。 - 朱芾煌

　　如五品所知及五种业中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷六页云：云何寻思内事威仪所作变异无常之性？谓由观见或自或他行住坐卧随一威仪、或时为损，或时为益。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十四页云：云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故；起变坏苦。随顺苦处，现在前故；起厌离苦。一切自体、于终没时，皆灭坏故；有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六页云：云何无间殷重所作？谓由如是正加行故；于诸善品，不虚舍命，速能积习所有善品。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十页云：复次大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏。二者、正摄受。三者、正诃责。四者、正说杂染。五者、正说清净。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事显色所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色、前后变异、现可得故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先时眷属财位，戒见悉皆兴盛；后见一切，皆悉衰损。复于后时，还见兴盛。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异，现可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事形色所作变异无常之性？谓如说显色，如是形色、由肥痩故，应知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷六页云：云何观察内事杂染所作变异无常之性？谓能了知先所生起或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。又能了知随一一种诸随烦恼所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异，现可得故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事支节所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先时支节，无有缺减；后时观见支节缺减。或王所作，或贼所作，或人所作，或非人作。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事终殁所作变异无常之性？谓由观见今时存活，安住支持。复于余时，观见死殁，唯有尸骸，空无心识。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十三页云：二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷七页云：云何观察内青瘀等所作变异无常之性？谓由观见死已尸骸，或于一时，至青瘀位；或于一时，至脓烂位；如是乃至骨锁之位。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

如论多所作法中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十二页云：世杂染所作过患者：谓愚痴者，于现在世，有贪染缚。于过去世，有顾恋缚。于未来世，有系心缚。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十一页云：当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐受，幷彼随转，幷所随染，有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚痴缚，及随眠缚。由有愚痴所随眠故。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。 - 朱芾煌

显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷三页云：复次心清净行苾刍、有五种法，多有所作。何等为五？一、正教授。二、奢摩他支。三、毗钵舍那支。四、无间殷重加行。五、出世间慧。如彼卷三页至六页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷七页云：邪行所作瑜伽坏者：谓如有一、不如正理精勤修行；虽多用功；无所成办。不能成办一切瑜伽；亦非善法。又如有一、多诸烦恼，性多尘秽；而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉；善摄所闻，于闻究竟；或少或多，或住空闲。有在家者及出家者，为性质直，来至其所；因为说法，令心欢喜。又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。由是因缘，招集利养恭敬称颂大福德想；及得种种衣食卧具病缘医药资身什物。为诸国王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重。咸共谓之是阿罗汉。或于随彼回转弟子，若诸出家，若在家众，恋着亲爱，随顺而转。为多招引。复生是念：此诸出家在家弟子，信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处，来请问我；我得彼问，或不能对。彼因是事，当于我所、舍信向心；不复谓我是阿罗汉。由斯退失利养恭敬。我于今者、应自思惟筹量观察，安立瑜伽。彼由是事增上力故；躭着利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟筹量观察安立瑜伽。然此瑜伽、不顺契经，不现戒律，违逆法性。若诸苾刍，善持三藏；彼于其所，覆自瑜伽，不欲开示。若诸在家出家弟子；于此瑜伽，私窃教示；不令彰显。所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已；以经检验，不顺契经，以律显照，不现戒律，以法观察，违逆法性；由是因缘，便不信受。以不信言，诘难于我；诤竞举发。由是国王大臣居士，乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我；更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。彼由贪着利养恭敬增上力故；于非法中，起于法想；起覆藏想。起恶欲乐；显发开示非法为法。诸有忍许彼所见者，亦于非法，起是法相。愚昧顽钝，于非法中起法想故；虽如其教，精进修行；当知一切皆是邪行。如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法，非真正法；能障正法。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十八页云：烦恼所作色变异想者：谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉、及以憍害无惭无愧、诸余烦恼、及随烦恼、缠绕其心、诸有情类、种种色位、色相变异，解了分别。如是色类，有贪欲者有色分位色相变异。谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类、有瞋恚者有色分位色相变异。谓面恒颦蹙，语言謇涩，言常变色。如是色类、有愚痴者有色分位色相变异。谓多分喑痖事义暗昧，言不辩了，语多下俚。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相。复于彼相，作意思惟。于此修习多修习故；发生修果心差别智。由此智故；于他有情补特伽罗、随所寻思，随所伺察，心意识等；皆如实知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十二卷一页云：补特伽罗、既不可得；又无前心往后心理；何缘能忆本所作事？答：有情于法，由串习力，得如是同分智；随所更事，能如是知。问：前说无有补特伽罗；今何复言有情于法？答：前依圣想名示现；今依世想名示现。前依圣言说示现；今依世言说示现。前依胜义；今依世俗。有说：为顺文故。若说于法；于义虽顺；于文不顺。若说有情于法；文义俱顺。依世俗理，有有情故；有说：为生解故。若说法于法；弟子不了谁能忆谁。若说有情于法；弟子便了有情忆法。有情于法由串习力得如是同分智者：谓有情智、于所知法，决定串习，随欲自在，前后相似；故名同分。随所更事能如是知者：谓随本所受，能如是忆。如彼广说。 - 朱芾煌

如无常所作众苦上说。 - 朱芾煌

如一切佛事中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。卽于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，卽于彼定所行境界。如是名为所作成办。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是；当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？谓由观见或自或他，他所损害，其身变异；或由刀杖鞭革皮绳矛矟等坏。或由种种蚊虻蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十四页云：复次婆罗门喻经中，世尊依死杂染，说如是言：有五非狂如狂所作。何等为五？一、解支节者。谓更有余活命方便，而乐分析所有支节，以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者。谓悭贪所蔽，悭贪因缘，所获财宝，不食不施。唯除命终，欻然虚弃大宝库藏。是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者。谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火溺水颠坠高崖，自害身命，作生天因。是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者。谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行，作解脱因。是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者。谓依伤悼亡者因缘，种种哀叹，[牦-牛+万]攫其身，坌灰拔发，断食自毁；欲令亡者，还复如故。是名第五非狂如狂所作。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷九页云：云何名为于食防护所作过患？谓所作业，若得谐遂；为护因缘，起大忧虑。勿我财宝，当为王贼之所侵夺；或火焚烧；或水漂荡；或宿恶作，当令灭坏；或现非理作业方便，当令散失；或诸非爱，或宿共财，当所理夺；或卽家中，当生家火，由是当令财宝亏损。如是名为于食防护所作过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷八页云：云何名为于食积集所作过患？谓如有一，为食因缘，寒时、为寒之所逼恼，热时、为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛商估计算书数雕印，及余种种工巧业处。为得未得所有饮食；或为积聚。如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业，若不谐遂；由是因缘，愁忧焦恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷。何乃我功，唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷三页云：云何名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。卽此略说衣事钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十七页云：又诸菩萨、胜解行住、于菩萨修，所作狭小；所作有缺；所作不定；所得有退。极欢喜住、于菩萨修、所作广大；所作无缺；所作决定；随所获得、无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住、应知亦尔。从初无相住、乃至最上成满菩萨住、于菩萨修，所作无量；所作无缺；所作决定；随所获得，终无退转。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷三页云：云何内事有十五种所作变异？一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终没所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。如彼卷三页至七页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十二页云：当知此中若有定学，必有戒学；若有慧学；必有定学。有戒学者，不必定有定学慧学。若瑜伽师，尊重诸学；当知是名所作圆满。其余。但名所作一分。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四页云：云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，其心颠倒，不善了知忠信伎艺智能差别。以不知故；非忠信所，生忠信想。于忠于所，非忠信想。无伎艺所，生伎艺想。有伎艺所，无伎艺想。于恶慧所，生善慧想。于善慧所，生恶慧想。彼由如是心颠倒故；于非忠信无有伎艺恶慧臣所，敬重爱养；忠信伎艺善慧臣所，反生轻贱。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱；不赐爵禄；不酬其赏。设被陵蔑；舍而不问。如是名王不知差别忘所作恩。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷六页云：云何名王善知差别知所作恩。谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，心无颠倒。能善了知忠信伎艺智能差别。若诸群臣、忠信伎艺及与智能，若有若无，幷如实知。于其无者，轻而远之。于其有者，敬而爱之，而正摄受。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫；虽知无势无力无勇；然念昔恩，转怀敬爱，而不轻贱。爵禄勋庸，分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷三页云：云何名王所作不思不顺仪则？谓有国王、不能究察，不审究察，不能思择，不审思择诸群臣辈；于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驱役者而不驱役；不堪役者乃驱役之。应赏赉者而刑罚之；应刑罚者而赏赉之。又于群臣，不善安处先王仪则。由此群臣、处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮，而兴谏诤。不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不顺仪则 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷六页云：云何名王所作谛思善顺仪则？谓有国王，性能究察，能审究察，性能思择，能审思择诸群臣等；于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任；堪委任者而委任之。不堪役者而不驱役；堪驱役者乃驱役之。应赏赉者而正赏赉；应刑罚者而正刑罚。凡有所为，审思审择，然后方作；而不卒暴。又于群臣，能善安处先王仪则。由此群臣，虽处宴会；终不发言间绝余论；要待言终，恭敬畏惮，而兴谏诤。如其旨教而善奉行。能正安住王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。 - 朱芾煌

西域记八卷五页云：故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈。是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初、无忧王有同母弟、名摩醯因陀罗（唐言大帝）生自贵族，服僣王制。奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安；古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。无忧王泣谓弟曰：吾承基绪，覆焘生灵。况尔同胞；岂忘惠爱。不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰：不自谨行，敢干国宪。愿赐再生，更宽七日。于是置诸幽室，严加守卫。珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：已过一日；余有六日。至第六日已；既深忧惧；更励身心，便获果证。升虚空，示神迹。寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累；可以还国。弟曰：昔羁受网，心驰声色。今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。王曰：欲静心虑，岂必幽岩。吾从尔志，当为崇树。遂召命鬼神而告之曰：吾于后日，广备珍羞。尔曹相率来集我会。各持大石，自为床座。诸神受命，至期毕萃。众会既已；王告神曰：石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，止此山庐。故宫北地狱南，有大石槽。是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时，以储食也。故宫西南，有小石山，周岩谷间，数十石室。无忧王为近护等诸阿罗汉、役使鬼神之所建立。傍有故台，余基积石，池沼涟漪，清澜澄鉴。邻国远人，谓之圣水。若有饭濯，罪垢消灭。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷十二页云：论曰：依止无为法身，虽无加行功用；由本愿力之所引故；任运发起一切如来所作佛事。譬如行者、从灭定起。又此所起佛事、当知是无尽相。非生死相，亦非涅盘相。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十三页云：问：修瑜伽者，凡有几种瑜伽所作？答：四。何等为四？一、所依灭。二、所依转。三、遍知所缘。四、爱乐所缘。所依灭及所依转者：谓勤修习瑜伽作意故；所有麁重俱行所依，渐次而灭；所有轻安俱行所依，渐次而转。是名所依灭，及所依转。瑜伽所作遍知所缘及爱乐所缘者：谓或有遍知所缘，爱乐所缘，与所依灭转而为上首。由此遍知所缘爱乐所缘增上力故；令所依灭，及所依转。或有遍知所缘，爱乐所缘，用所依清净而为上首。由此所依清净增上力故；令遍知所缘，得善清净；及爱乐所缘，得善清净。于其所作成办时转。是名四种修瑜伽者瑜伽所作。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一页云：又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故；应知有五相果胜利。谓宿所作福增上力故；安住二种可爱果报。一、内，二、外。内可爱果报者：谓长寿久住，妙色端严，无病少恼，非仆非女，非半择迦，智能猛利，发言威肃，具大宗叶。外可爱果报者：谓生富贵家。如经广说，大富，大翼，有大侍卫。是名第一宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；得善安住。非诸魍魉药叉非人守宅神等，能为障碍。谓于财位，不作障碍；或于寿命，不作障碍。是名第二宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于善法，心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；性于恶行，深自恳愧。虽作恶已；时时发起猛利悔心。由此因缘，令已作恶，现在微劣；于当来恶，能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。又宿所作福增上力故；一切事业方便加行，意趣技能，展转昌盛。凡所施为，无不敬顺。少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。如是四种，天上诸天，人中诸人，所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、具五种相，众德相应，能为善友，所作不虚。一者、于他先欲求作利益安乐。二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。三者、于彼善权方便，顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力。四者、饶益，心无厌倦。五者、具足平等大悲；于诸有情劣中胜品，心无偏党。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失；便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若卽由彼作及增长能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷七页云：云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？谓由观见，彼于余时，此骨锁位，亦复不现。皆悉败坏，离散磨灭。遍一切种眼不复见。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相，数数改转，前后变异，现可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷十页云：云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城；因遭种种极热脂油热牛粪汁及镕铜铁、而相注洒；或被戈仗伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷十页云：云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一、为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意、亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便作是念：我自昔来，依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者，当生其中；我今定往。如是悔已；寻卽舍命。既舍命已；随业差别，生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷九页云：云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间、为食因缘，多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食，互相非毁；况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼？所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士、为食因缘，迭兴违诤；以其手足块刀杖等、互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷九页云：云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王剎帝利种、位登灌顶，亦于自国王都聚落，不住喜足；俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀盘矟，放箭[矛*(替-曰+贝)]矛，车马象步，交横驰乱，种种戈杖，伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十页云：复次无我论师，略有三种正所作事。何等为三？谓于苦集谛所摄行自相、共相，应正显了，安立无我。当知此中，显各各别众多性故；显了自相。开示生灭相似性故；显了共相。是名第一正所作事。复于无我唯有因行，如其所有杂染清净，如实显了。当知此中，于三种受、缘生三种烦恼随眠，未能永断。于其见道我见随眠，未能除遣。于其修道我慢随眠，未能除遣。于见慢品能起无明，亦未永断。未能生起彼对治明。是故不能作苦边际。如是名为显示杂染。与此相违，当知卽是显示清净。是名第二正所作事。复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观。又能证得诸圣慧眼。在有学位，能得上位尽无生智。在无学位，能令一切学与无学见修所断所有烦恼，无余永断。是故当知此无我见，能令清净，故应显了。是名第三正所作事。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十二页云：世间愚夫、恶思所思，恶说所说，恶作所作。出世圣者、超过彼法，与彼相违；是故说名善思所思，善说所说，善作所作。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅盘信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅盘，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一页云：将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。谓奢摩他，毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随阙一种，卽不能入灭尽等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。 - 朱芾煌

瑜伽二十四卷八页云：谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗、略有四种正所作事。何等为四？一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧；不以非时。三者、无染污心而习睡眠；非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。依此四种正所作事，诸佛世尊、为声闻众，宣说修习悎寤瑜伽。云何宣说？谓若说言：于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。谓乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进，若复说言：出住处外，洗濯其足；还入住处，右胁而卧重累其足。由此言故；宣说第二正所作事。谓以时而卧；不以非时。若复说言：住光明想，正念正知；思惟起想，巧便而卧。由此言故；宣说第三正所作事。谓无染污心而习睡眠；非染污心。若复说言：于夜后分、速疾悎寤，经行宴坐；从顺障法、净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。谓以时悎寤，起不过时。 - 朱芾煌