如五种所依中说。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷六页云：云何论所依？当知有十种。谓所成立义，有二种；能成立法，有八种。如彼卷六页至十五页广释。 - 朱芾煌

　　如观行者有二种净中说。 - 朱芾煌

　　显扬五卷七页云：所依色、谓眼等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一页云：云何所依相？谓分别体相。卽是一切自身所摄五蕴，幷种子相。 - 朱芾煌

　　如四障能障出家中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。 - 朱芾煌

　　如诸心心所有众多名中说。
　　二解　　如诸心心所具有三种所依中说。又成唯识论四卷十二页云：若法，决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处，余非有境，定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教，唯心心所，名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。
　　三解　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所依。托所依根故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依、谓鼻。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十一页云：若依村城地方分所而得安住；应知是名村田所依。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十三页云：云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

如解了八相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十一页云：若依园林，或诸寺院，经行处等，而得安住；应知是名居处所依。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

集论四卷一页云：何等生所依处？卽世世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷卢山四外层级，四大王众三十三天所居处别。外轮围山，虚空宫殿，若夜摩天睹史多天化乐天他化自在天及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦，及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月，周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山，周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。 - 朱芾煌

　　因明入正理论云：虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。如疏六卷七页释。 - 朱芾煌

　　如四一切种清净中说。 - 朱芾煌

　　显扬五卷八页云：所依住色，谓风轮乃至大地。 - 朱芾煌

　　显扬五卷二页云：所依住义者：谓外世界。依此所住，有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田。如是广说，乃至三千大千世界。乃至无数百千世界，极微尘等十方无量无数世界。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十二页云：若依是处、于时时间、身四威仪、如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。 - 朱芾煌

如清净施有十相中说。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十一页云：云何所依？谓五所依。何等为五？一、村田所依。二、居处所依。三、补特伽罗所依。四、诸衣服等资具所依。五、威仪所依。若依村城地方分所，而得安住；应知是名村田所依。若依园林、或诸寺院、经行处等，而得安住；应知是名居处所依。若依施主、轨范、亲教、谏诲忆念教授教诫说正法者，而得安住；应知是名补特伽罗所依。若依顺道或麁或妙随所获得衣服饮食病缘医药资身众具，而得安住；应知是名诸衣服等资具所依。若依是处，于时时间，身四威仪，如其所乐，得安乐住；应知是名威仪所依。若依如是所依而住；终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜，损害自己。 - 朱芾煌

瑜伽一卷五页云：彼所依者：俱有依、谓眼。等无间依、谓意。种子依、谓卽此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十页云：彼所依者：等无间依、谓意。种子依、谓如前说一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法，名有所依。 - 朱芾煌

如论所依中说。 - 朱芾煌

如转依有四种相中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一页云：云何所依差别？谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转。如世间火，依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十七卷十九页云：此中所依无我智者：谓诸世间，空无有常，及我我所。此中都无常我我所，真实可得。唯有诸法。如是世间，既悉是空；当复有谁有所属处，有所属者，有所属事。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十二页云：离爱味心之所发起故；名无所依止。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十一页云：若依施主、轨范、亲教、谏诲忆念教授教诫说正法者，而得安住；应知是名补特伽罗所依。 - 朱芾煌

如转依有四种相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷二十四页云：有二识火炽然所依。一、微细爱，二、麁名色。欲色二界，爱所生识，名色为依。爱若止息；乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识。但缘其名而得住立。爱若断灭；乃至寿量，其识相续随转而住。又于色界，此爱为依，生中有识。卽爱为依，令于中有般涅盘者，暂尔安住。此爱若断，卽于尔时，其识谢灭。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性，当言何所依止？答：当言依止三事。谓相、名、分别。问：依他起自性，当言何所依止？答：当言卽依遍计所执自性执，及自等流。问：圆成实自性，当言何所依止？答：当言无所安住，无所依止。 - 朱芾煌

世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心种类。亦名为心。无性释八卷十一页云：智是心法，故应依心。依止，于心而无分别，不应道理。心声卽是思想相故。若依非心；譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者：谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止，心种类故。以心为因，数习势力，引得此位，名心种类。此卽显示智所依心，出过一切思量分别。 - 朱芾煌

　　成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷八页云：云何于身无所依住？谓依诸定，修习念住；卽于彼定，无有爱味；乃至无有住着。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨、以初发心为所依止，为建立故；普于一切菩提分法、及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心、是诸菩萨学所依止。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷六页云：能为一切义所依者：谓能引发一切世间及出世间兴盛事故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷三页云：又有三种有情之类，贪瞋痴缚，所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益。二、能损害。三者、平等二种俱离。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三种诸行言说所依处所。谓去，来，今。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十九页云：所依麁重受，当知有四种。一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麁重受。四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受。 - 朱芾煌

　　如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十七页云：第十地中、复能通达业自在所依义。随欲化作种种利乐有情事故。 - 朱芾煌

成唯识论十卷三页云：九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十六页云：第九地中，亦能通达智自在所依义。圆满证得无碍解故。 - 朱芾煌

如非己思应思现量中说。 - 朱芾煌

　　如非已思应思现量中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷四页云：入息出息，有二所依。何等为二？一、身，二、心。所以者何？要依身心；入出息转。如其所应。若唯依身而息转者；入无想定，入灭尽定，生无想天，诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定，生无色界，彼息应转。若唯依身心而转，非如其所应者；入第四静虑若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心入出息转如其所应。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十六页云：又将终时，作恶业者、识于所依，从上分舍；卽从上分、冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者、识于所依，从下分舍；卽从下分、冷触随起。如此渐舍、乃至心处。当知后识、唯心处舍。从此冷触、遍满所依。 - 朱芾煌

　　如不增减真如中说。 - 朱芾煌

成唯识论十卷三页云：十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十二页云：谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识，是所依；转识，是能依。此复七种。所谓眼识，乃至意识。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明镜。如是名依胜义道理，建立所依能依差别。 - 朱芾煌

俱舍论二卷二十页云：何因识起，俱托二缘；得所依名，在根非境。颂曰：随根变识异，故眼等名依。论曰：眼等，卽是眼等六界。由眼等根，有转变故；诸识转异。随根增损，识明昧故。非色等变，令识有异。以识，随根，不随境故；依名唯在眼等，非余。 - 朱芾煌

成唯识论四卷八页云：诸心心所，皆有所依。然彼所依，总有三种。一、因缘依。谓自种子。诸有为法，皆托此依。离自因缘，必不生故。二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所，皆托此依。离开导根，必不起故。唯心心所具三所依，名有所依。非所余法。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十一页云：若依顺道或麁或妙、随所获得衣服、饮食、病缘、医药、资身众具，而得安住；应知是名诸衣服等资具所依。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十三页云：无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨，若持羯絺那衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十二页云：有情数事为所依处者：谓出家羯磨，若受具足羯磨，若补特伽罗同意羯磨，若出罪羯磨，若举羯磨，若摈羯磨，若两安居受七二十四十夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨，是名有情数事为所依处羯磨。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：此四种空，当知四行为所依止。外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身，为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，于内外法修无我见，为所依止。无我见，以卽于彼修无常见，为所依止。无常见，以闻正法，如理作意，为所依止。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十六页云：如是净土无畏圆满。其所住处，亦应殊胜。故次复说住处圆满。过诸庄严如来庄严之所依处。谓于此中、佛所住处、胜过一切菩萨及余庄严住处。唯是如来妙饰庄严为所住处。住胜一切庄严住处，是故说名住处圆满。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十七卷三页云：世尊何故但说贪瞋相应之心、名为变坏；不说余耶？答：佛观所化、应闻贪瞋相应之心名为变坏，而得悟解，办所作事，故说此二、非余烦恼。复次佛观此二变坏所依及所缘境，是故偏说。贪变坏所依者：若贪现前；身便柔软轻举怡悦。变坏所缘者：若所爱境、现在前时，心心所法于彼耽染时所依空如无情物。于麁秽境见为净妙。瞋变坏所依者。若瞋现前身便麁强沉重惨顇。变坏所缘者。若所憎境现在前时。心心所法，于彼躭染，时所依空，如无情物，于粗秽境，见为净妙。瞋变坏所依者：若瞋现前；身便粗强沉重惨顇。变坏所缘者：若所憎境、现在前时；心心所法，于彼憎恶，不欲面对，况能视之。于美妙中，谓为鄙陋。复次佛观此二变坏色形；是故偏说。贪变坏色者：若贪现前；令所依身、变成黄色。变坏形者：若增上贪、数数现起；男形隐没，女形出现。瞋变坏色者：若瞋现前；令所依身、变成异色。变坏形者：若增上瞋、数数现起；人形相灭，蛇形相生。曾闻有一离系外道，虽依佛出家，而不舍本见。闻佛弟子、说彼法中种种过失，生重瞋恚。由瞋恚故；变作毒蛇。复次佛观此二变坏分位及众同分；是故偏说。贪变坏分位者：由贪力故，说诸男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为戏忘。彼躭戏乐、身极疲劳，心便忘念。由忘念故，而便殒殁。瞋变坏分位者：由瞋力故，亦说男女幼少中年老年差别。变坏众同分者：如世尊说：有欲界天、名为意愤。彼愤恚故，角眼相视。由此相视，愤恚更增。如是多时，而便殒殁。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十页云：又有四种能得正见无倒义行，所依处所。由前三种，行时清净。由后一种，住时清净。谓守根门者，于诸境界，不顺不违；为守根门念增上力，正智而行；住远离者，心无染污，专注一缘。 - 朱芾煌