瑜伽二十六卷十三页云：云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。如彼卷十三页至二十七卷二十一页广释。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心所法所缘随其事是名所缘法。 - 朱芾煌

　　显扬五卷七页云：所缘色，谓五境界及法处所摄色。 - 朱芾煌

　　如受有五种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十九页云：所缘相者：谓所知事分别体相。
　　二解　　如相中说。
　　三解　　瑜伽二十八卷十一页云：所缘相者：谓所知事同分影像，明了显现。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
　　二解　　瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
　　三解　　如四缘中说。
　　四解　　成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。卽以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。
　　五解　　成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。
　　六解　　杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。 - 朱芾煌

俱舍论二卷六页云：六识，意界，及法界摄诸心所法，名有所缘。能取境故。余十色界，及法界摄不相应法，名无所缘。义准成故。 - 朱芾煌

　　如诸心心所有众多名中说。
　　二解　　俱舍论二卷六页云：论曰：六识，意界，及法界摄诸心所法，名有所缘。有所缘故。
　　三解　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所缘。取所缘境故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷八页云：彼所缘者：谓香。无见有对。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十九页云：云何不净所缘？谓略说有六种不净。一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。如彼卷十九页至二十二页广释。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十二页云：云何慈愍所缘？谓或于亲品，或于怨品，或于中品，平等安住利益意乐；能引下中上品快乐定地胜解。当知此中亲品怨品及以中品、是为所缘。利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘、能缘、总说为一，说名慈愍所缘。若经说言：慈俱心者；此卽显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言：无怨无敌无损害者；此则显示利益意乐、有三种相。由无怨故；名为增上利益意乐。此无怨性、二句所显。谓无敌对故：无损恼故。不欲相违诤义、是无敌对。不欲不饶益义、是无损害。若复说言广大无量；此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐、名广，初二静虑地快乐、名大，第三静虑地快乐、名无量。若复说言胜解遍满具足住者；此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解、卽是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐；当知是慈。若于有苦、或于有乐、亲怨中三品有情，平等欲拔其苦；欲庆其乐；当知是悲，是喜。有苦有情、是悲所缘。有乐有情、是喜所缘。是名慈愍所缘。若有瞋行补特伽罗、于诸有情、修习慈愍，令瞋微薄；名于瞋恚心得清净。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：道智何所缘？谓缘学无学法。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道如行出故。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷七页云：彼所缘者：谓声。无见有对。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、缘大菩提、及缘有情一切义利，发心希求；非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利、为所缘境。 - 朱芾煌

　　品类足论一卷七页云：法智何所缘？谓缘欲界系诸行，及一分无漏法。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：集智何所缘？谓缘有漏因。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因集生缘故。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：尽智何所缘？谓缘一切有为法，及择灭。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道故。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十七页云：云何净惑所缘？谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处、对非想非非想处。云何麤性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中、过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中，则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者：谓欲界色蕴、有多品类、应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地、展转相望，若体粗性，若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地，展转相望，乃至极于无所有处，一切下地，苦恼增多，寿量减少。一切上地，苦恼减少，寿量增多。非想非非想处，唯静唯妙；更无上地胜过此故。以要言之；有过患义，是粗性义。若彼彼地中过患增多；卽由如是过患增多性故；名为粗性。若彼彼地中过患减少；卽由如是过患减少性故；名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为粗性。观于上地，与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界、乃至上极无所有处。此是暂断；非究竟断。以于后时、更相续故。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十九页云：云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。如彼卷十九页至二十七卷四页广说。
二解　　如净行所缘有五种中说。 - 朱芾煌

　　品类足论一卷七页云：苦智何所缘？谓缘五取蕴。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴非常苦空非我故。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：类智何所缘？谓缘色无色界系诸行、及一分无漏法。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：灭智何所缘？谓缘择灭。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭静妙离故。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷十四页云：云何名为善巧所缘？谓此所缘、略有五种。一、蕴善巧。二、界善巧。三、处善巧。四、缘起善巧。五、处非处善巧。如彼卷十四页至十七页广释。
二解　　集论七卷四页云：善巧所缘、亦有五种。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷八页云：彼所缘者：谓味。无见有对。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷九页云：彼所缘者：谓触。无见有对。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：云何审处所缘？谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法，如是名为审虑所缘。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。 - 朱芾煌

　　如相差别四种中说。 - 朱芾煌

　　如三种念住中说。 - 朱芾煌

　　如四一切种清净中说。 - 朱芾煌

　　如三种同分中说。 - 朱芾煌

　　辩中边论下卷十五页云：如是已说正行无上；所缘无上，其相云何？颂曰：所缘谓安、界、所能立、任持、印、内持、通达、增、证、运、最胜。论曰：如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知卽前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓卽七地中世出世道品类差别，分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中卽初第二，随诸义位，得彼彼名。 - 朱芾煌

　　如三种异分中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论二卷一页云：所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等，于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界，及自所缘，和会转故。
　　二解　　大毗婆沙论七十六卷三页云：所缘有对者：如心心所有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为所缘有对。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，卽一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此与彼非所缘。于不缘位，亦所缘摄。彼缘不缘，其相一故。譬如薪等，于不烧时，亦名所烧。相无异故。心心所法，如于所缘处事剎那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言：亦有如是决定。然于现在，亲附自所依。过去、未来、与所依相离。有说：在过去，亦亲附所依。 - 朱芾煌

　　如心一境性中说。 - 朱芾煌

品类足论六卷十页云：无所缘法云何？谓色，无为，心不相应行。 - 朱芾煌

如寻伺有七种相中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷六页云：彼所缘者：谓色；有见有对。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十页云：彼所缘者：谓一切法。如其所应。若不共者所缘；卽受想行蕴、无为、无见无对色，六内处，及一切种子。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷十页云：有所缘法云何？谓一切心心所法。 - 朱芾煌

　　一作净惑所缘。杂集论十一卷八页云：治惑所缘者：谓下地粗性，上地静性，真如，及四圣谛。下地粗性上地静性者：依世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者：依出世道说。略故，真如。广故，四圣谛。由此永害诸随眠故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷一页云：云何界差别所缘？谓六界差别。一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。如彼卷一页至三页释。 - 朱芾煌

辩中边论下卷十五页云：论曰；如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知。卽前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓卽七地中世出世道品类差别分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中卽初第二，随诸义位，得彼彼名。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷五页云：如是所说十种烦恼，亦缘事转，亦缘烦恼。谓十烦恼，皆与自地一切烦恼，展转相缘；亦缘自地诸有漏事。下地烦恼，能缘上地烦恼，及事；非上地惑能缘下地烦恼及事。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛，十六行相，真如，一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅盘寂静，空，无愿，无相。 - 朱芾煌

品类足论一卷七页云：他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲界色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所故。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：无生智何所缘。谓缘一切有为法、及择灭。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断。我已证灭，不复为证。我已修道，不复当修故 - 朱芾煌

品类足论六卷五页云：心为所缘法云何？谓若意识及相应法，以心为所缘；是名心为所缘法。 - 朱芾煌

品类足论六卷七页云：业为所缘法云何？谓三识身及相应法、以业为所缘。是名业为所缘法。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷八页云：有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘。是名有为所缘法。 - 朱芾煌

品类足论七卷七页云：缘无所缘法云何？谓五识身及相应法，幷缘色无为心不相应行意识，及相应法。 - 朱芾煌

品类足论七卷七页云：缘有所缘法云何？谓缘心心所法意识，及相应法。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十三页云：云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像。二、无分别影像。三、事边际性。四、所作成办。如彼卷十三页至十六页广释。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷七页云：成所作智相应心品、有义、唯缘五种现境。庄严论说：如来五根、一一皆于五境转故。如实义者，成所作智、亦缘一切。于一切境，皆无障故。庄严论说：成所作智、于一切界、起种种化；无有数量，不可思议。作诸有情一切义利。此经中说：成所作智、起作三业诸变化事；决择众生，八万四千心行差别；宣说对治，作四记论；受领去来现在等义。若不普缘一切境界；无此功能。又说：佛心无障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或缘一法，或缘一切。且说五根，于五境转；不言唯尔。故不成证。集量论说：诸心心法，皆证自体，名为现量。若不尔者；如不曾见，不应忆念。是故四智相应心品，一一亦能照知自体。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷七页云：问：修观行者、云何除遣所缘境相？答：由正定心，于诸所知境界影像，先审观察；后由胜义作意力故；转舍有相，转得无相。此无相转，复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼、一切灾横、所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。卽此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。 - 朱芾煌

佛地经论三卷六页云：大圆镜智相应心品，若一相说，唯缘真如无分别智；非后得智。所缘，行相，不可知故。若具相说；缘一切法。庄严论说：大圆镜智，普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。言诸处者，谓内六处。言诸境者，谓外六境。言诸识者，谓六种识。如是智上，有十八界众像影现。故知此智，缘一切法。由此镜智，于一切时，缘一切法；故说如来具一切智。若不尔者；余智不定知一切法，如来不应名一切智。如是镜智，内缘自体功德种子；外缘一切若真若俗所知境界；现身土等一切影像。缘真义边，名无分别智。缘俗义边，名后得智。虽缘一切；行相微细，不可了知。如阿赖耶，虽缘三境；以微细故，亦言缘境不可了知。故不应以不可了知，证此镜智。唯缘真如无分别智；非后得智。诸心心法，体虽是一；义用有多。随用差别，分为二智；亦无有过。要达真理，方了事俗；故虽一心；义说先后。或似后得，名后得智。余亦如是。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷五页云：非心为所缘法云何？谓除心为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法；若五识身及相应法；若色无为心不相应行。是名非心为所缘法。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷七页云：非业为所缘法云何？谓除业为所缘三识身及相应法，诸余卽此三识身及相应法，幷余三识身及相应法，若色、无为、心不相应行；是名非业为所缘法。 - 朱芾煌

　　品类足论六卷八页云：非有为所缘法云何？谓除以有为所缘意识及相应法，诸余意识及相应法，幷色、无为、心不相应行。是名非有为所缘法。 - 朱芾煌

　　佛地经论三卷七页云：妙观察智相应心品，普观一切自相共相，皆无障碍。故缘一切所知境界。 - 朱芾煌

佛地经论三卷七页云：平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智。如染污意缘阿赖耶为境界故。有义：唯缘真如实际。缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境。普缘一切平等性故。庄严论说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故缘一切，亦无过失。若不缘俗；卽不能随一切有情胜解示现诸佛影像；亦不应以染污末那，类平等智唯缘镜智。凡圣异故。违圣教故。余不类故。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十七页云：彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟。譬如有人，以其细楔，出于麁楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故；一切随顺杂染分相，皆悉除遣。相除遣故；麁重亦遣。永害一切相麁重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心；乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。 - 朱芾煌

如所缘中说。
二解　　瑜伽七十七卷一页云：世尊！如说四种所缘境事。一、有分别影像所缘境事。二、无分别影像所缘境事。三、事边际所缘境事。四、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？善男子！一、是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一、是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二、是俱所缘境事。谓事边际所作成办。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立所缘诸法差别。何等为五？一、有善作意所缘法，二、有不善作意所缘法，三、有无记作意所缘法，四、有堕界作意所缘法，五、有系属瑜伽作意所缘法。此中若善作意，缘善不善无记诸法。如善作意，如是不善无记作意，当知亦尔。欲界系善染污无记作意，缘一切三界诸法。色界系善作意，亦缘一切三界诸法。无色界中若定若生外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法；非下地。若毗钵舍那行菩萨，未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意；亦缘下地一切法。若诸菩萨，已得自在；决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事，因此成熟广大佛法，及能成熟利益有情行故。当知是名堕界作意所缘诸法。系属瑜伽作意，略有四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。是诸所缘，如声闻地，广辩应知。此中净烦恼所缘者：谓世尊说四圣谛及真如。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。 - 朱芾煌

世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨所缘、不可言法性，是无分别智。无我性真如。不可言法性者：谓由遍计所执自性、一切诸法、皆不可言。何等名为不可言性？谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗及一切法、皆无自性，名无我性。卽此无性所显有性，说名真如。勿取断灭，故说此言。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘、卽是一切若因若果有众过患诸杂染品、及以一切若因若果有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷十三页云：问：依他起自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性执，应知。 - 朱芾煌

瑜伽二十七卷一页云：云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。唯有诸法，能引诸法；无有作者，及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘，作意思惟；痴行增上补特伽罗，所有痴行，皆得微薄；于诸痴行，心得清净。是名缘性缘起所缘 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷三页云：云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。如彼卷三页至十四页广释。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：遍满所缘、复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依，不可思议。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：净行所缘，复有五种。谓多贪行者、缘不净境；多瞋行者、缘修慈境；多痴行者、缘众缘性诸缘起境；憍慢行者、缘界差别境；寻思行者、缘入出息念境。 - 朱芾煌

俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。 - 朱芾煌

如观中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十页云：菩提分法所缘相者：当知宣说遍一切种所知事故。 - 朱芾煌

如净惑所缘中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：事边际所缘作意者：谓由此故；了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。 - 朱芾煌

集论七卷三页云：无分别影像所缘者：谓由真实作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

　　集论七卷三页云：有分别影像所缘者：谓由胜解作意所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十三页云：问：圆成实自性、缘何应知？答：缘遍计所执自性；于依他起自性中，毕竟不实；应知。世尊于余经中，说缘不执着遍计所执自性应知此性者；依得清净说。不依相说。今此义中、当知依相说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废，时无变易。从初执受剎那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境，念念生灭；当知剎那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中，缘狭小执受境。于色界中，缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处，缘无量执受境。于无所有处，缘微细执受境。于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故；于所缘境，微细了别故；相似了别故；剎那了别故；了别狭小执受所缘故；了别广大执受所缘故；了别无量执受所缘故；了别微细执受所缘故；了别极微细执受所缘故；应知建立阿赖耶识所缘转相。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性、缘何应知？答：缘于相名相属，应知。 - 朱芾煌

如四圣谛中说。 - 朱芾煌

俱舍论二十六卷十三页云：十智所缘，总有几法？何智几法为所缘境？颂曰：所缘总有十。谓三界无漏。无为各有二。俗缘十法五，类七苦集六。灭缘一道二。他心智缘三。尽无生各九。论曰：十智所缘，总有十法。谓有为法，分为八种。三界所系无漏有为，各有相应不相应故。无为分二种。善无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五。谓欲界二，无漏道二，及善、无为。类智缘七。谓色无色无漏道六、及善、无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一。谓善无为。道智缘二。谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八，及善无为。 - 朱芾煌

　　卽事边际性。 - 朱芾煌

如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，卽是此中毗钵舍那品。若说无分别影像；卽是此中奢摩他品。若说事边际性；卽是此中一切事，真实事。若说所作成办；卽是此中因果相属事。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷四页云：差别者：有二十九种。一、非有所缘。谓颠倒心心法，及缘过去未来梦影幻等，所缘境界。二、有所缘。谓余所缘境界。三、无所缘所缘。谓色、心、不相应行，无为。四、有所缘所缘。谓心心法。五、正性所缘。谓善法。六、邪性所缘。谓染污法。七、非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八、如理所缘。谓善心心法。九、不如理所缘。谓染污心心法。十、非如理非不如理所缘。谓异此心心法。十一、同类所缘。谓善等缘善等，自地缘自地，有漏缘有漏，无漏缘无漏。如是等。十二、异类所缘。谓善等缘不善等，余地缘余地，有漏无漏缘无漏有漏，如是等。十三、异性所缘。谓有寻有伺心心法所缘。十四、一性所缘。谓无寻无伺心心法所缘。十五、威势所缘。谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句，能除想故；名威势所缘。所缘性大，故说威势。十六、略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七、极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八、烦恼所缘。谓卽此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九、法所缘。谓圣教名句文身。二十、义所缘。谓依此法义。二十一、狭小所缘。谓声闻乘等。二十二、广大所缘。谓大乘。二十三、相所缘。谓止举舍相。二十四、无相所缘。谓涅盘及第一有。二十五、真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六、安住所缘。谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七、自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八、须臾所缘。谓无学所缘。唯此生故。二十九、随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。卽于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，卽于彼定所行境界。如是名为所作成办。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是；当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷一页云：复次云何修习所缘诸相作意？谓卽于彼彼诸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。谓卽修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意、及余，令后所生、转更明盛。又卽修习此作意故；厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭；令诸烦恼、远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷十一页云：诸惑永断，为定从何？颂曰：应知从所缘、可令诸惑断。论曰：应知诸惑得永断时，不可令其离相应法；但可令彼远离所缘。令于所缘、不复生故。断未来惑，理且可然。容令于境不复生故。过去诸惑，云何说断？若谓颂说从所缘言、意显遍知所缘故断；此亦非理。不决定故。由此应说烦恼等断定何所从？自相续中烦恼等断，由得断故。他相续中诸烦恼等、及一切色不染法断，由能缘彼自相续中所有诸惑、究竟断故。 - 朱芾煌

如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。 - 朱芾煌