入阿毗達磨論下十五頁雲：衆苦永斷，說名擇滅。衆苦者何？謂諸生死。如世尊說：苾刍當知；諸有若生；卽說爲苦。諸有、卽是生死別名。有若不生；名苦永斷。如堤堰水，如壁障風，令苦不生，名爲擇滅。擇謂揀擇。卽勝善慧。于四聖谛，數數揀擇；彼所得滅，立擇滅名。此隨所斷，體有無量。以所斷法，量無邊故。若體一者；初道已後，修後諸道，便應無用。若言初證少分非全；卽一滅體，應有多分。一體多分，與理相違。隨有漏法有爾所量，擇滅無爲應知亦爾。此說爲善。應正理故。此隨道別，立八十九。隨斷遍知，立有九種。若隨五部，立有五種。又隨果別，總立爲四。謂預流等。由斷離滅界別立叁。由斷苦集及有余依無余依別，總立二種。約生死斷，總立爲一。如是擇滅，有多異名。謂名盡離滅涅盤等。如人經說：苾刍當知；四無色蘊及眼色等，總名爲人。于中假想說名有情，亦名意生，亦名爲人摩納婆等。此中自謂我眼等見色等，發起種種世俗言論。謂此具壽，有如是名，如是族姓，乃至廣說。苾刍當知；此唯有想；唯有言說。如是諸法，皆是無常有爲緣生。由此故苦。謂生時苦，住等亦苦。于此衆苦，永斷無余除棄變吐盡離染滅寂靜隱沒余不續起；名永不生。此極靜妙。謂一切依，除棄愛盡離滅涅盤。所言一切依除棄者；謂此滅中，永舍一切五取蘊苦。言愛盡者，謂此滅中現盡諸愛。得此滅已，永離染法。故名爲離。證此滅已；衆苦皆息。故名爲滅。證此滅已；一切災患煩惱火滅。故名涅盤。
二解　　顯揚一卷十五頁雲：擇滅者：謂由慧方便，有漏諸行，畢竟不起滅，而是離系性。
叁解　　佛地經論五卷叁頁雲：由無漏慧，揀擇谛理，斷諸雜染，而得證故；亦名擇滅。如是擇滅，于真如上，假施設有；無別實物。至究竟位，說名涅盤。無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名爲涅盤。
四解　　成唯識論二卷四頁雲：由揀擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
五解　　雜集論二卷十頁雲：擇滅者：謂是滅，是離系。永害隨眠故。
六解　　五蘊論七頁雲：雲何擇滅？謂若滅，是離系。此複雲何？謂由煩惱對治故；諸蘊畢竟不生。
七解　　廣五蘊論十五頁雲：雲何擇滅？謂若滅，是離系。雲何離系？謂煩惱對治；諸蘊畢竟不生。
八解　　俱舍論一卷叁頁雲：擇滅、卽以離系爲性。諸有漏法，遠離系縛，證得解脫；名爲擇滅。擇、謂揀擇。卽慧差別。各別揀擇四聖谛故。擇力所得滅，名爲擇滅。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。一切有漏法，同一擇滅耶？不爾。雲何？隨系事別。謂隨系事量，離系事、亦爾。若不爾者；于證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者；修于對治，則爲無用。依何義說滅。無同類依滅。自無同類因義，亦不與他。故作是說，非無同類。
九解　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。
十解　　大毗婆論叁十一卷十一頁雲：雲何擇滅？答：諸滅是離系。謂諸法滅，亦得離系，得離系得；是名擇滅。又雲：問：已知擇滅，離系爲體；應說何故名擇滅耶？答：擇者、謂慧。滅、是彼果。擇所得滅，故名擇滅。複次一向劬勞，一向加行，一向功用，揀擇諸法，方得此滅；故名擇滅。複次數數決擇，苦等得滅；故名擇滅。謂苦忍、苦智、決擇苦谛；于見苦所斷法得滅。集忍、集智、決擇集谛；于見集所斷法得滅。滅忍、滅智、決擇滅谛；于見滅所斷法得滅。道忍、道智、決擇道谛；于見道所斷法得滅。以苦等智，數數決擇苦聖谛等，于修所斷法得滅；故名擇滅。如彼廣說。
十一解　　品類足論一卷七頁雲：擇滅雲何？謂滅、是離系。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十四頁雲：複次雲何非擇滅？謂若余法生緣現前；余法生故，余不得生；唯滅唯靜；名非擇滅。諸所有法，此時應生。越生時故；彼于此時，終不更生。是故此滅，亦是假有，非實物有。所以者何？此無有余自相可得故。此法種類，非離系故。複于余時，遇緣可生。是故非擇滅，非一向決定。若學見迹，于卵濕二生，北拘盧洲，無想天，若女，若扇搋迦，若半擇迦，無形，二形等生，及于後有若愛若願，所得非擇滅，當知一向決定。由學見迹，嘗不于後有起希願纏，發生後有。唯除未無余永害愛種子故。
　　二解　　顯揚一卷十五頁雲：非擇滅者：謂因緣不會，于其中間，諸行不起滅，而非離系性。
　　叁解　　成唯識論二卷四頁雲：不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯；故名非擇滅。
　　四解　　雜集論二卷十頁雲：非擇滅者：謂是滅，非離系。不永害隨眠故。
　　五解　　五蘊論七頁雲：雲何非擇滅？謂若滅、非離系。此複雲何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。
　　六解　　廣五蘊論十五頁雲：非擇滅者：謂若滅、非離系。雲何非離系？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。
　　七解　　俱舍論一卷四頁雲：永礙當生，得非擇滅。謂能永礙未來法生，得滅異前；名非擇滅。得不因擇，但由阙緣。如眼與意，專一色時，余色聲香味觸等。謝緣彼境界；五識身等，住未來世，畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故，得非擇滅。
　　八解　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：離揀擇力，由阙緣故；余不更生，名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能；名非擇滅。
　　九解　　大毗婆沙論叁十一卷十一頁雲：雲何非擇滅？答：諸滅，非離系。謂諸法滅，得不離系，不得離系得；名非擇滅。又雲：問：已知非擇滅，體非離系；應說何故名非擇滅耶？答：不由擇慧得此滅故；名非擇滅。非擇果故。複次此滅不由一向劬勞，一向加行，一向功用，簡擇諸法得故；名非擇滅。複次此滅不要由數數決擇苦等得故；名非擇滅。問：若爾；此滅，由何而得？答：由緣阙故。如對一方，余方所有色聲香味觸等境滅；于彼能緣心心所法，由緣阙故；畢竟不生。由此不生，得非擇滅。問：于何世諸法，得非擇滅耶？有作是說：于叁世諸法，皆得非擇滅。是有爲故。問：若爾；于何不得此滅？得與不得，複有何異？有余師說：但于過去未來諸法，得非擇滅。非于現在。以現在法，在身行故。問：若爾；此滅，應一一念，得已，還舍；舍已，複得。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已還舍。現在諸法，入過去時，彼非擇滅，舍已複得。然非擇滅，無如是義。或有說者，唯于未來法，得非擇滅。非過去現在。所以者何？過去諸法，已在身行；現在諸法，在身行故。問：若爾；此滅得已應舍。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已舍故。然非擇滅，無如是義。評曰：此非擇滅，唯于未來不生法得。所以者何？此滅本欲遮有爲法，令永不生。若法不生，此得便起。如與欲法，系屬有情，現在正行，過去已行，未來當行，皆有生義；故于彼法，不得此滅。又如彼卷叁十二卷五頁至十五頁廣說。
　　十解　　入阿毗達磨論下十六頁雲：非擇滅者：謂有別法；畢竟障礙未來法生；但由阙緣，非由擇得。如眼與意，專一色時，余色聲香味觸等，謝緣彼境界；五識身等，由得此滅。能永障故；住未來世畢竟不生。緣阙亦由此滅勢力，故非擇滅，決定實有。如世尊說：若于爾時，樂受現前；二受便滅。彼言滅者，除此是何？定非無常及擇滅故。又契經說：苾刍當知；若得預流；已盡地獄，已盡鬼界，已盡傍生。此言盡者，是非擇滅。爾時異熟法，未得擇滅故。
　　十一解　　品類足論一卷七頁雲：非擇滅雲何？謂滅非離系。 - 朱芾煌

如得有叁種中說。 - 朱芾煌

　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十二卷一頁雲：如是擇滅，亦名涅盤；亦名不同類；亦名非聚；亦名非顯；亦名最勝；亦名通達；亦名阿羅漢；亦名不親近；亦名不修習；亦名可愛樂；亦名近；亦名妙；亦名出離。如彼廣說。 - 朱芾煌

成唯識論十卷八頁雲：擇滅有二。一、滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二、滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一卽真如。後叁皆擇滅。不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝。究竟滅者，擇滅所攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十二卷七頁雲：問：由何善法、諸修行者、于諸惡趣，得非擇滅？答：或由布施，或由持戒，或由聞慧。或由思慧，或由修慧，諸修行者、于諸惡趣、得非擇滅。由布施者：有雖十二年開門大施；而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等。由彼不能厭生死故。有雖于一施一團食；而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者：有雖盡壽持別解脫戒；而于惡趣、不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒；而于惡趣、得非擇滅。如前說故。由聞慧者：有雖具解了叁藏文義；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。由思慧者：有雖具思惟外內書論；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者：有雖具得八地世俗定；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。卽是外道猛憙子等。有雖修習少分觀門；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽暖頂忍極鈍根者、得下品忍時，于諸惡趣、皆得非擇滅。大德說曰：要無漏慧、覺知緣起，方于惡趣，得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。評曰：彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣；豈由以無漏慧、覺知緣起。應作是說：或施、或戒、乃至下忍、皆于惡趣，得非擇滅。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十二卷八頁雲：已說惡趣得非擇滅；當說善趣得非擇滅。增上忍時，唯除欲界人天七生，色無色界一一處各一生，于余一切生，皆得非擇滅。預流者趣一來果時，不起定者，加行道時，于欲六生，得非擇滅。若起定者；要至第六無間道時，于欲六生，得非擇滅。一來者趣不還果時不起定者、加行道時，于欲一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于欲一生，得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。不退法者，離初靜慮染時不起定者，加行道時，于初靜慮二生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于初靜慮二生得非擇滅。爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者，離初靜慮染時，若起定，若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染、應知亦爾。不退法者，離非想非非想處染時，不起定者，加行道時，于非想非非想處一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于非想非非想處一生，得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅。若退法者；離非想非非想處染時不起定者，加行道時，于八地生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于八地生，得非擇滅。爾時于一切生，皆得擇滅。已說生處得非擇滅；當說煩惱得非擇滅。增上忍時，于叁界見所斷煩惱，得非擇滅。至見道中，隨無間道，得彼擇滅。聖于修道不退法者，離欲染時不起定者，加行道時。于欲界修所斷煩惱，得非擇滅。若起定者；隨至彼彼無間道時，得非擇滅。爾時得彼煩惱擇滅。若退法者；離欲染時，若起定，若不起定，隨至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅；不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染，隨所應當說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠災橫愁惱，種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。此中解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事。苦法者：顯有漏法非擇滅。解脫行世法者：顯無漏法非擇滅。非于貪欲調伏斷越者：顯異擇滅。
　　二解　　發智論二卷二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷四頁雲：問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：若法、是蘊，是蘊因，是蘊滅，是蘊對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非蘊，非蘊因，非蘊滅，非蘊對治；故彼不緣。複次若法、是苦，是苦因，是苦滅，是苦對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非苦，非苦因，非苦滅，非苦對治；故彼不緣。如苦、苦因等，應知病、癰、箭、惱、重擔、及彼因等、亦爾。複次若法、是雜染清淨事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非雜染清淨事；故彼不緣。複次若法、是無漏正見所緣；邪見則緣。虛空、非擇滅、非無漏正見所緣；故彼不緣。如無漏正見，對治邪見；應知無漏智明、決定信等、對非智等、亦爾。複次若法、如此岸彼岸、中流船筏；邪見則緣。虛空、非擇滅、非如此岸彼岸中流船筏；故彼不緣。複次若法、有因果義；邪見則緣。虛空、非擇滅、無因果義；故彼不緣。複次若法、是欣厭事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非欣厭事；故彼不緣。複次若法、能爲損益；邪見則緣。虛空、非擇滅、不能損益；故彼不緣。問：撥無虛空非擇滅者，爲緣何法？答：卽緣虛空非擇滅名。所以者何？撥無彼者、無深重心，如謗雜染清淨事故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：複次此中應作是說：擇滅、非擇滅、無常滅、何差別？答：擇滅者：由擇力故；有漏法滅。非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠；廣說如前。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。複次擇滅，是解脫；是離系相。非擇滅，是解脫；非離系相。無常滅，非解脫；非離系相。複次擇滅，于叁世有漏法得。非擇滅，于未來不生有爲法得。無常滅，于現在一切法轉。複次擇滅，是善；彼得亦善。非擇滅，是無記；彼得亦無記。無常滅，通叁種；彼得亦叁種。複次擇滅，是無漏；彼得通有漏無漏。非擇滅，是無漏；彼得唯有漏。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是不系；彼得，或色界系，或無色界系，或不系。非擇滅，是不系；彼得，唯叁界系。無常滅，叁界系，或不系；彼得，亦叁界系，或不系。複次擇滅，是非學非無學；彼得，或學，或無學，或非學非無學。非擇滅，是非學非無學；彼得，亦唯非學非無學。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，是不斷；彼得，或修所斷，或不斷。非擇滅，是不斷；彼得，唯修所斷。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，非擇滅，俱不染汙；彼得，亦俱不染汙。無常滅，通染汙不染汙；彼得，亦二種。如染汙，不染汙；有罪，無罪，退、不退，亦爾。複次擇滅，無異熟；彼得，或有異熟，或無異熟。非擇滅，無異熟；彼得，亦無異熟。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非擇滅，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。無常滅，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦爾。複次擇滅，滅谛攝；彼得叁谛攝。除滅谛。非擇滅，非谛攝；彼得，二谛攝。謂苦集。無常滅，叁谛攝；除滅谛。彼得亦爾。應作如是廣辨差別，而不爾者；前已說故。謂擇滅，是離系。非擇滅，無常滅，非離系。俱非離系，須辨差別。有說：二滅俱不用功得：須辨差別。擇滅，用功得。與二有異，故不須說。 - 朱芾煌