瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：攝受者：謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒，與作依止。又卽于彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，皆名別供事行。
二解　　此卽異熟因。雜集論四卷十一頁雲：攝受者：謂不善及善有漏法。能攝受自體故。卽是異熟因。由此能引攝當來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故。卽攝受義、建立異熟因。善有漏言，爲簡無漏。由違生死故，不能感異熟果。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷二十二頁雲：財攝受者：謂于一切飲食等物有匮乏者，施與一切飲食等物。或于隨順飲食等物有匮乏者，施與隨順飲食等物。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。 - 朱芾煌

　　如四淨勝中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷二十頁雲：善攝受者：聽聞正法故。又善攝受者，殷重作意故。又善攝受者：到究竟故。 - 朱芾煌

如瑜伽四十八卷二十六頁至叁十頁說。 - 朱芾煌

如色物生有五種中說。 - 朱芾煌

如八種依止中說。 - 朱芾煌

瑜伽五卷十頁雲：依無間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實見、因依處，施設攝受因。所以者何？由欲系諸法、無間滅攝受故；境界攝受故；根攝受故；作用攝受故；士用攝受故；諸行轉。如欲系法，如是色無色系法、亦爾。或由真實見攝受故；余不系法轉。是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見、依處，施設攝受因。
二解　　瑜伽叁十八卷九頁雲：除種子外所余諸緣，名攝受因。無記中雲：地雨等緣、能生于芽，名攝受因。雜染中雲：近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等；名攝受因。清淨中雲：親近善士，聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。
叁解　　成唯識論八卷一頁雲：五、無間滅依處。謂心心所等無間緣。六、境界依處。謂心心所所緣緣。七、根依處。謂心心所所依六根。八、作用依處。謂于所作業，作具作用。卽除種子，余助現緣。九、士用依處。謂于所作業，作者作用。卽除種子，余作現緣。十、真實見依處。謂無漏見。除引自種，于無漏法，能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。 - 朱芾煌

法蘊足論一卷十一頁雲：他攝受中，母守護者：謂有女人，其父或狂，或複心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或複命終；其母孤養，防守遮護，私誡女言：諸有所作，必先白我，然可得爲。名母守護。父守護者：謂有女人，其母或狂，或複心亂，廣說乃至或複命終；其父孤養，防守遮護，私誡如前。名父守護。兄弟守護者：謂有女人，父母或狂，或複心亂，廣說乃至或複命終；兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：諸有所作，必先告白，然可得爲。名兄弟守護。姊妹守護者：謂有女人，父母或狂，或複心亂，廣說乃至或複命終；姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前。名姊妹守護。舅姑守護者：謂有女人，其夫或狂，或複心亂，廣說乃至或複命終；依舅姑居，舅姑喻曰：爾勿愁惱，宜以自安。衣食之資，悉以相給。我當憂念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：諸有所作，必先谘白，然可得爲。名舅姑守護。親眷守護者：謂有女人，除母及夫，余異姓親，名爲親眷。而此女人，爲彼親眷防守遮護；名親眷守護。宗族守護者：謂有女人，除父兄等，余同姓親，名爲宗族。而此女人，爲彼宗族防守遮護；名宗族守護。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷二十六頁雲：雲何菩薩于諸有情長時攝受？謂諸菩薩，于住下品成熟有情，攝受饒益；當知說名長時攝受。以經久時，方堪淨故。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：雲何菩薩于諸有情短時攝受？謂諸菩薩、于住中品成熟有情，攝受饒益；當知說名短時攝受。非經久時，方堪淨故。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：雲何菩薩于諸有情頓普攝受？謂諸菩薩、初發心時、攝受一切諸有情界皆爲眷屬。作是思惟：我當于彼、隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。是名菩薩于諸有情頓普攝受。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十七頁雲：雲何菩薩于諸有情攝取攝受？謂諸菩薩、正禦徒衆。當知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。若廣說者；由二因緣，正攝徒衆；說名菩薩于諸有情攝取攝受。何等爲二？一者、以無染心、正攝徒衆。二者、于自義利，正教修習；非邪加行，而陷逗之。又于一切應攝受中，其心平等。不墮偏黨；亦不于彼悭悋正法。不作師拳。不于彼所，悕求承事恭敬供養。彼樂善故，自求作者，亦不遮止。爲欲令其福德資糧，得增長故。或遇余時，亦于彼所承事供養。若于其義，未解了者，開悟令解。已解了者，轉令明淨。生起疑惑，隨爲除斷。若生惡作，善爲開解。甚深義句，以慧通達，于時時間，正爲開顯。于苦、于樂、與彼共同。于他所爲財利因緣，成就上品經營遽務，過于自事。于他毀犯，隨時正舉，令其覺悟；應時如理诃責擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄舍善權方便，救療疹疾，開解愁憂。于諸下劣形色憶念精進智等，終不輕陵。于時時間，隨入勞倦，如其所宜，爲說正法。于時時間，爲令系念于所緣境、與正教授。堪忍問難，不生憤發。于彼戒行、或等或增，終無減劣；亦不悕求利養恭敬。具足悲愍，無掉無動。戒、見、軌則、正命、圓滿。舒顔平視，遠離颦蹙。柔和善語，先言問訊，含笑爲先。于諸善品，恒常修習。不行放逸，離諸懈怠。卽以是事、教習徒衆；亦令自行轉更勝進。菩薩不應于一切時攝取徒衆；亦非不攝。亦非變異。是名菩薩于諸有情攝取攝受。 - 朱芾煌

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

如能作因二十種中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷一頁雲：若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家衆；當知說名攝受僧伽。 - 朱芾煌

如陶煉生金叁種中說。 - 朱芾煌

如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十頁雲：又諸菩薩、性好攝受諸有情類，如法禦衆，方便饒益。以無染心、先與依止，以憐愍心，現作饒益；然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有；應從淨信長者居士婆羅門等、求索與之。于己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物、與衆同用，自無隱費。于時時間、以其隨順八種教授、而正教授；五種教誡、而正教誡。此中所說教授教誡；當知如前力種姓品，已廣分別。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷五頁雲：雲何應知相名分別真如正智，攝在根本叁真實耶？頌曰：名、遍計所執。相、分別、依他。真如及正智、圓成實所攝。論曰：相等五事、隨其所應，攝在根本叁種真實。謂名、攝在遍計所執。相及分別、攝在依他。圓成實攝真如正智。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷叁頁雲：攝受最勝者：無分別智之所攝受；能令施等極清淨故。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

世親釋七卷十五頁雲：無攝受義者：謂于此中，無計我所，無攝我所；如北洲人，無有系屬。于此法界，若得證時；其中都無謂有我所。若如是知；得入四地。無性釋七卷十七頁雲：第四地中由無攝受義者：謂契經等法愛斷故；不計我所。觀此非自非他所攝。了知此義，得入四地。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七巻二十二頁雲：現緣攝受者：謂于現法中、無倒說法，無倒受持，如理修行法隨法行。當知界增長、由先世因，現在成熟。現緣攝受、由現在因，現在成熟。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：雲何菩薩于諸有情增上攝受？謂諸菩薩，或爲家主，攝受父母妻子奴婢僮仆作使。或爲國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已；于所攝受，隨攝受儀，隨菩薩儀，業用而轉。若爲家主；于其父母，種種方便，勸修諸善。隨時供養，曾無懈廢。善識其恩，善知酬報。于父母心，善能隨順。于法于義，隨自在轉。于其妻子奴婢等類，隨時恣與如法衣食。于諸事業，終不逼切。雖有違犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻療。于諸善事，勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬養育，其若自身。若爲國王；不行黜罰，不用刀杖，而能正化。以法、以財、用作饒益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。隨能隨力，于諸有情，勸止諸惡，教修諸善。視諸衆生，如父于子。于他有情，尚好等施；況自親屬而不均濟。不行欺诳，所言誠谛。遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩于諸有情增上攝受。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十八頁雲：雲何菩薩于諸有情最後攝受？謂諸菩薩、于住上品成熟有情，攝受饒益；當知說名最後攝受。卽于此生、堪任淨故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二卷十七頁雲：雲何七種攝受事？一、自父母事，二、妻子事，叁、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。 - 朱芾煌

如四淨勝中說。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十二頁雲:發菩提心\名爲攝受。此有叁障。一、阙種姓，二、阙善友，叁心極疲厭性。 - 朱芾煌

成唯識論十卷二頁雲：四、無攝受真如。謂此真如，無所系屬；非我執等，所依取故。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷十頁雲：若有複能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮；是名爲心攝受陶煉。由能攝受無尋無伺叁摩地故。猶如生金，已被銷煮。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由五種相，大師攝受諸聲聞衆。一、以法故。二、以財故。叁、與依止故。四、初攝受故。五、擯攝受故。 - 朱芾煌

　　如清淨戒中說。 - 朱芾煌

如淸淨戒中說。 - 朱芾煌

如清淨戒中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種于諸有情無倒攝受。何等爲六？一者、頓普攝受。二者、增上攝受。叁者、攝取攝受。四者、長時攝受。五者、短時攝受。六者、最後攝受。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十五頁雲：問：何等名爲求有有情？答：若有希求未來諸有。問：求有有情，雲何由食攝受？答：由叁門故，二種雜染增長。謂業煩惱。二種雜染，依識而有。由叁門雜染資長識故；諸求有者、于無間生，攝受余有。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二頁雲：複次當知由叁分故，攝受圓滿涅盤。一、由隨順教授故。二、由正觀察一切行故。叁、由永斷一切煩惱故。隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以叁行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若于現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，卽如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。卽以如是記說神變爲依止故；于其叁處而爲教誡。一、于行處現前境界，開許如理作意；遮止不如理作意。二、于住處，遮止不正尋思，開許正尋思。叁、于止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離系，而證涅盤。如是宣說，令從叁處，諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。又有叁漏。叁漏爲先而有欲害。欲害爲先，而有尋思熱惱。尋思熱惱爲先，而有追求憂惱。如是一切，皆永斷故；說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住，無恐怖時，于現法中，名入圓滿般涅盤數。 - 朱芾煌

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十五頁雲：複次毗奈耶中，有五種攝受。一、屬己受，二、承受受，叁、委寄受，四、舍施受，五、爲他受。由二因緣，令屬己受，不得清淨。一、生染著故，二、擬蓄積故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令承受受，不得清淨。一、非處受故，二、非量非法受故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令委寄受，不得清淨。一、不觀察人而委寄故，二、于不淨物心系著故，與此相違乃得清淨。由二因緣，令舍施受，不得清淨。一、于鄙惡田、而舍施故；二、非無希望、而舍施故。除叁種田，當知所余，名鄙惡田。謂功德田。、悲田、恩田。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令爲他受，不得清淨。一、非宿交，又不告白。及性不識故；二、有染心故。與此相違，乃得清淨。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，于群臣等性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇，忠信伎藝智能差別攝爲親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。 - 朱芾煌

　　如五種無堪任性中說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二頁雲：又有叁種諸有情類，于叁界中，攝受自體諸行威勢。一、牽引威勢。二、能得威勢。叁、成滿威勢。牽引威勢者：謂能引之業。能得威勢者：謂健達縛，正現在前。成滿威勢者：謂住于此，受淨不淨諸業異熟。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷四頁雲：若諸菩薩、于己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂；以有染心，方便攝受，欲爲朋黨；當知有罪。或于有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨雠意樂；有穢濁心；當知有罪。或于無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放棄意樂；當知有罪。若有現前求欲出家；隨順觀察時有過患，劫有過患，不度出家；當知無罪。若有安住憐愍彼心；雖度出家；亦無有罪。如說出家，受具足戒、與作依止、攝爲徒衆、當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷八頁雲：雲何菩薩于有怨害諸有情所修攝受想？謂諸菩薩、應如是學。我爲一切有情之類，發菩提心；攝受一切有情之類，皆爲親眷。我應爲彼作諸義利。我今不應本于有情欲作義利，而當于彼不忍怨害，作非義利。如是如理正思惟故；于有怨害諸有情所，滅除他想；住攝受想。依攝受想，于諸怨害，悉能堪忍。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十七頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者居士婆羅門等、如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物，隨時供給。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誠，不爲追求如法衆具；非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若有疹疾；若無氣力，不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒衆、世所共知、有大福德，各自有力求衣服等資身衆具；若隨所應教授教誡、皆已無倒教授教誡；若知衆內有本外道，爲竊法故，來入衆中，無所堪能，不可調伏；皆無違犯。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷五頁雲：複次于其六根、如前所說五寂靜相、不寂靜故；當知攝受叁種苦果。謂現法中，依根增上，雜染而住。由諸不善現行爲因，或于他所，成其退劣；或被譏呵；或被殺害。受如是等現法衆苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流，不護諸根，諸雜染故；亦名爲苦。與此相違。于其六根、由有五種寂靜相故，當知攝受叁苦滅果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：又有叁處，能善攝受于惡邪處妄計尊勝，及處中庸，所化有情，引入聖教。一、現己所有最勝神通。二、于他所有染淨諸行，遮止開許。叁、宣說妙法正教正誡。 - 朱芾煌