瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。
　　二解　　此中放逸、是现前观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后，若有若无。乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者：当知卽是欲等寻思。邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。
　　三解　　显扬一卷九页云：放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。由依此故，心不制止恶不善法：及不修习彼对治法；障不放逸为业。乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹。乃至广说。
　　四解　　成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
　　五解　　集论一卷九页云：何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴，不修善法；于有漏法，心不防护为体？憎恶损善所依为业。
　　六解　　五蕴论五页云：云何放逸？谓卽由贪瞋痴懈怠故；于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习；为性。
　　七解　　广五蕴论十一页云：云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失，所依为业。
　　八解　　俱舍论四卷五页云：逸、谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。
　　九解　　法蕴足论八卷九页云：云何放逸？谓于断不善法，集善法中、不修，不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。
　　十解　　品类足论一卷三页云：放逸云何？谓不修善法性。
　　十一解　　品类足论三卷二页云：放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作，不勤修习性；是名放逸。
　　十二解　　界身足论上三页云：放逸云何？谓于断不善法，引集善法，不坚住作，不恒常作，不亲不近，不修不习；是名放逸。
　　十三解　　入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。卽是不能守护心义。 - 朱芾煌

此菩萨律仪戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐；谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
二解　　瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。
三解　　瑜伽八十三卷三页云：不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心。恒常发起善法修习。
四解　　瑜伽八十三卷九页云：不放逸者：不舍善轭故。
五解　　显扬一卷五页云：不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
六解　　成唯识论六卷四页云：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓卽四法、于断修事，皆能防修；名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依；如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持；卽无贪等。若遍策录；不异精进。止恶进善，卽总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，卽应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
七解　　杂集论一卷十二页云：不放逸者：依止正勤无贪瞋痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者：谓诸漏、及漏处所、境界。
八解　　五蕴论三页云：云何不放逸？谓放逸对治。卽是无贪，乃至精进。依止此故；舍不善法，及卽修彼对治善法。
九解　　广五蕴论六页云：云何不放逸？谓放逸对治；依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故；是不放逸。谓依无贪无瞋无痴精进四法，对治不善法，修习善法故。世出世间正行所依为业。
十解　　俱舍论四卷四页云：不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
十一解　　品类足论一卷三页云：不放逸云何？谓修善法性。
十二解　　品类足论三卷一页云：不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作，修习不舍；名不放逸。
十三解　　集异门论一卷九页云：云何不放逸？答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修，坚着恒作，数修不止；名不放逸。
十四解　　入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二页云：云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须，非蔑戾车，四众贤良正至善士，皆往游涉；而生贵家，财宝具足。于诸妙欲，躭着受用；不见过患，不知出离。是名放逸过。 - 朱芾煌

　　如四种无明中说。 - 朱芾煌

　　如十二种障中说。 - 朱芾煌

　　如哀愍依处中说。 - 朱芾煌

杂集论十卷三页云：不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者：由放逸过失故；于所造修胜进善品，舍勤方便，不能究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十六页云：云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境，躭着受用；造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护，乃至正方便无护。如是放逸，通于二品。谓在家品及出家品。卽此放逸为依为持，乐生本行，造生本业；因此故生。生已寿终；生已，夭没。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五种不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能远离不善不放逸。四、能摄受诸善不放逸。五、修习相续不放逸。依在家品不放逸者：复有五种。如前已说。依出家品不放逸者：复有十种。如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。能远离不善不放逸者：当知卽是前二正断。能摄受诸善不放逸者：当知卽是后二正断。修习相续不放逸者：。谓于善法，无间殷重，精勤修习。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷八页云：云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。如由过去，由未来世，由现在世，当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故；一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行，如如所住；如是如是、行于所行，如是如是、住于所住。于所毁犯，终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是、毁犯所犯。由此成就前际俱行，后际俱行，中际俱行，先时所作，及俱随行，所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，胁卧为乐；性不翘勤，为性懒惰，不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。
　　二解　　显扬七卷十四页云：放逸懈怠所摄者：如有一人，于过去世，已有违犯。由忘念故，而不如法，起于对治。如是于未来现在，起于违犯。由忘念故，而不如法起于对治。先亦不起猛励乐欲，当于禁戒终不违犯。谓我当如是如是行，如是如是住；如所应行，如所应住；令无所犯。又复如是行，如是住，应可犯者、而有毁犯。此人于前中后际、及先时所作俱随行时，皆现成就于放逸故。又执睡眠，又与偃息，以之为乐。慢缓懒堕，不乐修营。于梵行智人、身不供侍。如是名为放逸懈怠所摄。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十六页云：云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依，立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护、是名不放逸。此不放逸为依为持，涅盘资粮未圆满者、令速圆满；已圆满者、令于现法得般涅盘。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十页云：复次于毗奈耶勤学苾刍、依于十时，应不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依通达究竟时。如彼卷十页至十三页广释。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

法蕴足论一卷十七页云：饮诸酒者：谓饮咽啜如上诸酒，名饮诸酒。放逸处者：谓上诸酒、饮已能令心生憍傲；惛醉狂乱，不识尊卑；重惑恶业，皆因此起；放逸所依；名放逸处。卽前所说邬波索迦、于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离饮诸酒诸放逸处。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒；具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学，正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来，当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨、先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。 - 朱芾煌

　　如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

如五支所摄不放逸行中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七页云：云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王、于妙五欲而不沉没耽着嬉戏爱乐受行。能于时时勖励方便，作所应作，劳赉群臣。如是名王不自纵任不行放逸。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸善守府库？谓有国王、广营事业，巧营事业，善持事业，善观事业，善禁王门，善禁宫门，善禁府库。又于俳优妓乐笑弄倡逸等所，不以非量而费财宝；亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善守府库。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便；乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨询云何为善，云何不善，何等有罪，何等无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。既得闻已；善能勖励如说修行；亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四页云：云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王、于妙五欲，一向沉没耽着嬉戏爱乐受行；不能时时勖励方便，作所应作，劳赉群臣。如是名王一向纵任专行放逸。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不守府库？谓有国王、寡营事业，拙营事业，不持事业，不观事业，不禁王门，不禁宫门，不禁府库。或于俳优伎乐笑弄倡逸等所，或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不守府库。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王专行放逸不思机务。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名王专行放逸不修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，巧便无害，乐无害法，所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询，云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。设得闻已；亦不勖励如说修行。不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。 - 朱芾煌

如化为语中说。 - 朱芾煌

俱舍论十四卷二十页云：如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸酒处，依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成，名迷丽耶酒。卽前二酒，未熟已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等，亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。 - 朱芾煌