俱舍论二十一卷十页云；若尔；断惑总由几因？由四种因。何等为四？颂曰：遍知所缘故；断彼能缘故；断彼所缘故；对治起故断。论曰：且见所断惑断，由前三因。一、由遍知所缘故断。谓见苦集断自界缘，及见灭道断无漏缘。二、由断彼能缘故断。谓见苦集断他界缘。以自界缘，能缘于彼；能缘若断；彼随断故。三、由断彼所缘故断。谓见灭道断有漏缘。以无漏缘，能为彼境。所缘若断；彼随断故。若修所断惑断，由后一因。谓但由第四对治起故断。以若此品对治道生；则此品中诸惑顿断。何品诸惑？谁为对治？谓上上品所有诸惑，下下品道，能为对治。至下下品所有诸惑，上上品道，能为对治。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有三种。谓闻思修所成差别。问：此三、何者能断烦恼？答：修所成，能断烦恼；非余。问：何故闻所成，不能断烦恼耶？答：此必依名，乃于义转。唯不待名于义转道，能断烦恼。问：何故思所成，不能断烦恼耶？答：由此作意，是不定地所摄故。唯定地所摄道，能断烦恼。问：何故修所成，能断烦恼耶？答：具二缘故。谓不待名于义转故；及定地所摄故。问：若尔；修余二种，应成无用？答：彼能引发修所成故。谓闻所成，能引发思所成。思所成，能引发修所成；修所成，能断烦恼。故非无用。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断烦恼。有说：彼一一蕴，各别缘故。要总缘四蕴五蕴，或离蕴道，能断烦恼。问：若尔；修前三种，应成无用？答：能引发法念住故。谓身念住，能引受念住。受念住，能引心念住。心念住，能引法念住。法念住，能断烦恼。故非无用。有说：要先分别诸蕴，后方能总缘而断烦恼。故非无用。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十五页云：三等至中，何等力能断诸烦恼？颂曰：无漏能断惑，及诸净近分。论曰：诸无漏定，皆能断惑。本净尚无能；况诸染能断。不能断下。已离染故。不能断自。自所缚故。不能断上。以胜己故。若净近分；亦能断惑。以皆能断次下地故。中间摄净，亦不能断。 - 朱芾煌