瑜伽三十八卷二十二页云：云何菩萨方便所摄身语意业？当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。复何因缘，惟四摄事，说名方便？谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便；于诸有情，普能摄受调伏成熟。除此、无有若过若增。
二解　　此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云：云何加行？谓若略说，有四种化，说名加行。一、未成熟有情，令成熟故；作菩萨行化。二、已成熟有情，令解脱故；于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时，方便摄受如来之化。三、卽为彼所化有情，作声闻化。四、卽为彼所化有情，作独觉化。当知一切诸佛世尊、于此四种变化事中，遍十方界，功能无碍。此中加行，卽方便之异名。 - 朱芾煌

如道谛中说。 - 朱芾煌

如四缘入诸静虑乃至有顶中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十页云：方便事者：谓诸根、力、觉支、道支。当知卽是能断见修所断烦恼正方便故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十三页云：云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陜小故。 - 朱芾煌

佛地经论七卷十一页云：其余二智及净法界，与诸功德为所依止，能起种种利有情事；名方便业。 - 朱芾煌

如因有五相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十七卷二十一页云：云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟界。如彼卷二十一页至二十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十九卷十三页云：云何菩萨方便不施？谓诸菩萨、不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨、先于所畜一切资具，一切施物，为作净故；以净意乐、舍与十方诸佛菩萨。譬如苾刍、于己衣物，为作净故；舍与亲教轨范师等。如是菩萨、净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具，一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福。常于此福、多思惟故；于一切时，随逐增长。恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持；见来求者、卽应观察；若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨、无有少物于诸众生而不施者。如是知已；取净施物，施来求者；令所愿满。若观施时，不称正理；卽应念先作净施法，告言：贤首！如是等物，是他所有；不许施汝。软言晓喻，方便发遣。或持余物，二倍三倍，恭敬施与；然后发遣。令彼了知菩萨于此，非悭贪故；不欲施我。定当于此经卷等法，不自在故；不施于我。当知是名菩萨巧慧而行法施。 - 朱芾煌

如十二种菩萨方便善巧中说。 - 朱芾煌

佛地经论六卷十二页云：又如众生方便语业，由是众生展转指授，务专所作，毁恶赞善，更相召命；如是如来成所作智所起方便语变化业，由是如来、立正学处，毁诸放逸，赞不放逸；又复建立随信行随法行人等。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示方便语化化语业相。如诸世间方便语业，更相教示诸所应作，不应作事，利益亲友放逸众生，加行起作；故名方便；如是如来，由大悲故；为诸有情，安立学处；令伏诸恶，修世间善，安立圣道分位差别；令入正道，出离三界。成所作智，能发化语，成办斯事。谓息诸恶，发起诸善，是此语用。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十页云：世尊？何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多，饶益众生时，但摄财物，饶益众生，便为喜足；而不令其出不善处，安置善处。如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生，唯作此事，名实饶益。譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁；如是众生，由行苦故，其性是苦。无有方便，但以财物，暂相饶益，可令成乐；唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七页云：还灭方便者：谓于诸行，远离我慢，及见过患，并彼出离无我我所。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。 - 朱芾煌

如四种方便中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十七页云：流转方便者：谓萨迦耶见为所依故；于诸行中、发生我慢、及诸爱味、我我所见。 - 朱芾煌

　　如四种方便中说。 - 朱芾煌

如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

世亲释五卷二十一页云：摄方便业者：卽是闻义无厌故。谓由多闻，成善巧智，饶益有情。厌恶所治业者：卽是于自作罪，深见过故。于他作罪，不瞋而诲故。由此方便，乃能如实调伏有情。 - 朱芾煌

瑜伽三十八卷二十二页云：何等名为四种方便？一随摄方便，二能摄方便，三令入方便，四随转方便。若诸菩萨，先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施，饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。若诸菩萨，次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴，令无余故，令其摄受，瞻察正理；如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨，知彼有情，摄受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导调伏、安处建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨，如是方便，令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转，由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智能，何赖于善劝导于他，谏诲呵摈，与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。 - 朱芾煌

显扬八卷七页云：随护方便者：谓菩萨摩诃萨，善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故，所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。 - 朱芾煌

如四种方便中说。 - 朱芾煌

如四种方便中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名为王方便门？大王当知，王方便门、略有五种。何等为五？一、善观察摄受群臣。二、能以时行恩妙行。三、无放逸，专思机务。四、无放逸，善守府库。五、无放逸，专修法行。若有国王、成就如是五方便门；当知此王不退现法后法义利。谓前四门、不退现法所有义利。最后一门、不退后法所有义利。 - 朱芾煌

如五种方便摄一切正方便中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十二页云：云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。卽是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。 - 朱芾煌

如五种方便摄一切正方便中说。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二页云：云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。 - 朱芾煌

如一切门戒中说。 - 朱芾煌

卽易可解了，可施功劳，无所依止，非可厌逆，无边无尽，五种语。 - 朱芾煌

如五种方便摄一切正方便中说。 - 朱芾煌

如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十二页云：云何名王善权方便？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便；乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故；遂能摧伏所有怨敌。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：现观方便道者：谓信等五根。如是修治三摩地已；为欲证得无漏圣道；勤修增上缘暖顶方便故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、为曾何有？云何曾有？我于未来、为当何有？云何当有？我于现在，为何所有？云何而有？今此有情、从何而来？于此殒没、随往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事。知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果。于实无事，不增不益。于实有事，不毁不谤。于其实有，了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所，无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。 - 朱芾煌

如事依处三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十页云：又彼如是资粮住已；为修相应作意加行故；有二种加行方便。何等为二？一、自于契经阿毗达磨读诵受持，修正作意。于蕴等事，令极善巧。二、依地师教。所谓大师，邬波柁耶、阿遮利耶、于时时间。教授教诫。摄受依止。 - 朱芾煌

显扬七卷十三页云：方便究竟作意者：谓倍修习上品乐断乐修故；双修止观，数数观察。如是行者、修习对治，时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离，非是究竟永拔种子。行者尔时，得初静虑方便道究竟一切烦恼对治作意。是名方便究竟作意。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十七页云：方便善巧者、略有四种。一、成熟有情善巧。二、圆满佛法善巧。三、速证神通善巧。四、道无断善巧。成熟有情善巧者：谓四摄事。由摄受彼，令处善法故。圆满佛法善巧者：谓慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨、欲得圆满施波罗蜜多，乃至一切种妙智性；当学般若波罗蜜多故。速证神通善巧者：谓日夜六时，发露诸恶，随喜功德，劝请诸佛，回向善根等；广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者：谓无住处涅盘。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。 - 朱芾煌

如摄善法精进中说。 - 朱芾煌

如五种方便摄一切正方便中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨方便善巧？于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。谓诸菩萨、为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。如彼卷七页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼，方便善巧。二者、处中有情，令其趣入，方便善巧。三者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脱，方便善巧。五者、于诸世间一切异论，方便善巧。六者、于诸菩萨净戒律仪、受持、毁犯、能正观察，方便善巧。七者、于诸正愿，方便善巧。八者、于声闻乘，方便善巧。九者、于独觉乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩萨地中，随彼彼处，已广分别。如应当知。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十页云：方便有四。谓尸罗律仪增上力故；善守其念。善守念故；能无放逸，防护其心，修诸善法。无放逸故；心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。 - 朱芾煌

此卽四摄事也。瑜伽十四卷十一页云：又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便。二、摄受方便。三、引导方便。四、修治方便。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷三页云：于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐、以慈俱心、无怨无敌、无损无恼、广大无量、极善修习；普于一方、发起胜解，具足安住。如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十三页云：复次趣向谛智乐正觉者、应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处、得得方便。应知是处、于善说法毗奈耶中，净信出家；名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种、当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智见现观；名得方便。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十七页云：论曰：依声闻独觉二乘，及依大乘，建立觉分；由二十七种相正方便，应知。何等名为二十七种正方便？谓系属所缘，正观方便；舍离染污，摄净方便；修治内心，调顺方便；引发出世正法方便；彼无间缺方便；真实现觉方便；证余寂灭方便；入所知方便；入断方便；通达不净无乐有苦方便；学圆满方便；于境无散观察方便；圣教不坏方便；摄智所知彼果方便；愿方便；悲愍有情方便；修治智方便；法现观方便；能治所治进趣方便；福德资粮积集方便；成熟有情方便；摄一切菩萨道方便；引发威德方便；引发言教方便；广大甚深心积习方便；远离匮法业方便；安住有情涅盘二界方便。 - 朱芾煌

集论七卷八页云：云何方便差别？此有二种。谓随信行随法行补特伽罗差别故。 - 朱芾煌

显扬七卷十三页云：方便究竟果作意者：谓从此后无间，由前因缘故，证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意，是名方便究竟果作意。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二页云：如是十因、二因所摄。一、能生，二、方便。菩萨地说：牵引种子、名能生因。所余诸因，方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种、未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中，诸因缘种、皆摄在此二位中故。虽有现起、是能生因，如四因中生自种者；而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名。如说现行谷麦等种。所余因、谓初二五九及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余故；总说为方便因摄。非此二种、唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说：六因中现种，是因缘者，皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种缘故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种种、卽彼二因。所余诸因，卽彼余八。虽二因内，有非能生因；而因缘种，胜显故偏说。虽余因内，有非方便因；而增上者，多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因，余方便者；生起卽是彼生起因。余因应知卽彼余九。虽生起中有非因缘种；而去果近，亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种；而去果远，榇隐故不说。余方便摄，准上应知。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：复有三种正教诫方便，能展转证后后所证，及得涅盘。一、于尸罗正教诫方便。二、于心住正教诫方便。三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九页云：云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种，依外成熟一切有情，亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍。二者、菩萨于一切行，如实遍知。三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死。五者、菩萨于一切行如实遍知，为依止故；轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智，为依止故；炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情，以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情，少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教、憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。 - 朱芾煌

俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨逼迫所生方便善巧？谓诸菩萨、或为家主，或作国王，得增上力；于自亲属，于自臣民，能正教诫。如应告言：诸我亲属，诸我臣民，若于父母、不知恩报；广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属、当与乖离。或我臣民、当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业，常令伺察。由是因故；彼诸有情、怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修断，虽无乐欲；由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷三页云：问：于宴坐时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从四障法，净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖，速除遣故，为令未生、极远离故；结加趺坐，端身正愿，安住背念。或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，或观其锁，或观骨锁；或于贪随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中、为断贪欲，以无量门、诃责毁呰欲贪欲爱贪藏欲护欲着过失。以无量门、称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别、乃至广说。为断贪欲，于此正法，听闻受持；言善通利；意善寻思；见善通达。卽于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖、未生、不生，已生、除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。 - 朱芾煌

显扬三卷八页云：五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因粗相，此因软相，此因粗软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏，此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。 - 朱芾煌

　　如成熟方便中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七页云：谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
二解　　如四菩萨行中说。
三解　　摄论三卷三页云：一、方便善巧波罗蜜多。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故。世亲释七卷二十一页云：方便善巧波罗蜜多者：谓后四中，先说第一。共诸有情者：谓以此善、共诸有情，如所共有。今当显示。谓以此善、愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利。要证菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利；如是名为共诸有情。方便善巧，显示般若，及以大悲。谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲。回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故；不起烦恼。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而无染污；是故说名方便善巧波罗蜜多。无性释七卷二十五页云：方便善巧者：谓不舍生死而求涅盘；是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，为欲饶益诸有情故；不舍有情。当知卽是不舍生死。若以此善、回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故；当知卽是希求涅盘。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十页云：云何菩萨共立要契方便善巧？谓诸菩萨，若见有情，求饮食等十资身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具。如其不能；我不施汝。如是菩萨，若见有情，来求种种田事宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处，及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业；菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨，若见有情，有诸僭犯，或彼举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移；或他所执，欲捶缚卖。菩萨尔时，随能随力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说。如是我当方便救汝，令脱斯难。又诸菩萨，若见有情，遭遇种种王贼水火，人及非人，不活恶名，诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当方便救汝，令免斯畏。又诸菩萨，若见有情，欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当遂汝所愿，令所爱会，及非爱离。又诸菩萨，若见有情，为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养；如前广说。如是我当救汝病苦，令得安乐。彼诸有情，既为菩萨如是立要；于诸善品，速疾受学；于诸恶品，速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十九页云：云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗、为尽诸漏，听闻正法；或得无倒教授教诫，正修加行；而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十三页云：云何菩萨究竟清净方便善巧？谓诸菩萨、安住菩萨到究竟地。于菩萨道、已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情、如是念言：某名菩萨、今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等，当得值遇；非不值遇。随是菩萨所生之处，愿令我等，亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨、从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家，若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情，起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情，舍所乐故。又证无上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脱，欣殊胜故。又证无上正等觉已；未为有情卽说正法。待梵天王、躬来启请。为诸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：当所说法，定应殊妙。故今梵王、希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼、观察世间，勿使有情，作如是谤：但由梵王躬来启请；敬梵王故，宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发；非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情，如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法，制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧在于此上，若过，若妙。是故说名究竟清净。 - 朱芾煌

　　如垢清净十相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十四页云：复次云何如来调伏方便？当知此有二种。谓自体同分故，及胜解同分故。又现同分，为令安住受教心故；及依教授而出离故。 - 朱芾煌

显扬三卷四页云：第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益、摄诸有情，于种种善处，令受、令调、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二页云：云何菩萨施恩报恩方便善巧？谓诸菩萨、先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者；菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情、先施恩惠，劝赞修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九页云：又有四法，能令信者，为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进。二、正知行念。三、奢摩他。四、毗钵舍那。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二页云：又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果。或不还果，依未至定，求现法乐住。又为令他断诸恶法，及往善趣。又为自己，断诸烦恼，得胜决择。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨随顺会通方便善巧？谓诸菩萨，于彼有情，将为说法：先当方便随顺。现行软美身语，亦复现行近施随转；除彼于己所生恚恼。彼恚恼除，便生爱敬。爱敬生已；于法起乐。然后为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解。应时渐次，无有颠倒。能引义利，堪任难击。于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心；为现神通记心，显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情，皆悉调伏。若引义利极略诸论，能为广辩。若引义利极广诸论，能为略说。令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情，令修利行。若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣；于此经中，说一切法，皆无自性；皆无有事；无生，无灭；说一切法，皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已；如其义趣，不能解了；心生惊怖。诽谤如是一切经典，言非佛法。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会，摄彼有情。菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法，都无所有；但说诸法所言自性，都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故，诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义，非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有；当何所生？当何所灭？是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中，有众多色色业可得，容受一切诸色，色业。谓虚空中，现有种种若往、若来、若住、起、堕、屈、伸等事。若于尔时，诸色色业，皆悉除遣；卽于尔时，唯无色性清净虚空，其相显现。如是卽于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论着似色业转。又卽如是一切言说邪想分别随戏论着似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论着；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智，证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显。譬如虚空，清净相现。亦非过此，有余自性，应更寻求。是故宣说一切诸法，皆等虚空。又如幻梦，非如显现，如实是有；亦非一切幻梦形质，都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现，如实是有；亦非一切诸法胜义离言自性，都无所有。由此方便，悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法，皆如幻梦。如是菩萨，普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分；不作损减，不作增益；无所失坏。若法实有；知为实有。若法实无；知为实无。如其所知，如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十三页云：训释言词、复由五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十一页云：云何菩萨异分意乐方便善巧？谓诸菩萨、与诸有情、立要契已；彼诸有情、于上所说彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩萨尔时，于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故；非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼、诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故；非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。如是菩萨、于诸有情，方便现行刚捍业时；唯为利益；非余意乐。渐令余时、如其所欲。断除诸恶，修学诸善；是故方便权时弃舍。若诸有情、于菩萨所，虽无所求，亦无众难；广说乃至无诸病苦；而与菩萨、先为亲厚。菩萨于彼，随宜劝导、断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养；广说乃至于净尸罗，随顺受戒。若彼有情、虽蒙菩萨如是劝导；故肆轻躁、而不奉行。菩萨尔时，自现愤责。唯欲利益；非愤意乐。于诸所作，悉现乖背。唯为利益；非背意乐。或于一类、现与世间不饶益事。唯为利益；非损意乐。如是菩萨、于诸有情，现外所作、与内意乐、相不同分。由是因缘；方便安处、令彼有情、渐断诸恶，渐修诸善。是故菩萨、如是调伏有情方便、名为菩萨异分意乐方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷四页云：于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。 - 朱芾煌

显扬三卷十四页云：一、已入方便。谓于如来自觉自说法毗奈耶，得坚净信；已受尸罗，已闻正法，已增长舍，已直正见。第二未入方便，应知反此。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四页云：云何方便？谓于诸行中，依如所有性、及尽所有性，修无常想。依无常，修苦想。依苦，修空无我想。因此得入谛现观时，由正观察所知境故；获得正见。由此正见为依止故；修道位中，遍于诸行，住厌逆想。彼于住时，虽由彼相应受、忆念思惟不现前境、明了现前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行时，卽于彼受所缘境界，不生染着。彼于一切所求境界，得处中故；尚不希求；何况躭着。彼由如是若住若行，于喜贪缠，速能灭尽，心清净住。又卽于彼、如所得道，极多修习，为因缘故；永拔彼品粗重随眠。获得真实究竟解脱。当知卽是善心解脱。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中，为除彼故；以无量门、诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方广、希法、以及论义。为除彼故；于此正法，听闻受持；以大音声、若读若诵；为他开示；思惟其意、称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目；由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八页云：世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。 - 朱芾煌

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瑜伽四十七卷七页云：如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨，能正安立所化有情，于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨，善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清净菩萨所受净戒律仪能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨，能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨，于诸有情随其种姓、根、及胜解说，相称法，说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨，能作五事。由此五事。能令菩萨，现法当来一切事义，皆得究竟。 - 朱芾煌

显扬八卷六页云：不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨、于诸有情，有五种不虚利益方便胜行。何等为五？一、菩萨摩诃萨、于诸有情，以利益安乐意为先。二、菩萨摩诃萨、成就不颠倒觉；于利益安乐事，如实了知。三、以随宜方便，说种种法，令诸有情，随所堪任，悉得调伏。此唯如来究竟堪能。四、菩萨摩诃萨、于一切时，心无厌倦。五、菩萨摩诃萨、平等大悲，于下中上诸有情所，心无偏党。 - 朱芾煌

显扬八卷七页云：论曰：不颠倒方便者：谓菩萨摩诃萨、有五种方便，摄一切正方便；应知。何等为五？一、随护方便。二、无过方便。三、择力方便。四、净胜意乐方便。五、入决定方便。随护方便者：谓菩萨摩诃萨、善护聪睿。以俱生智，速摄受法。又善护忆念。由忆念故所摄受法，持不忘失。又善护智能。由智能故，于所摄受法，善观察义，正慧通达。由远离随顺聪睿忆念智能退分因故；及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护自心。由善防护诸根门故。又善护他心。由正方便护他心故。无过方便者：谓菩萨摩诃萨、于诸善法，无倒勇猛，无量无间，回向菩提。择力方便者：谓卽此一切住胜解行地中应知。净胜意乐方便者：谓住净胜意乐地，及行正行地，应知。入决定方便者：谓住决定地，决定行地，到究竟地，应知。如是五种方便，总摄菩萨一切正方便，应知。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十一页云：云何引发如是功德？谓依止清净四静虑，若外道，若声闻，若菩萨等，引发四无量，五神通。多分依止边际第四静虑，若声闻，若菩萨，若如来等，引发所余功德。何因引发如是功德？谓依止静虑，数数思惟随所建立法故。此中显示如是等功德引发所依止，能引发补特伽罗，能引发方便。云何能引发方便？谓于随所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相。如欲引发无量时，依止静虑，于慈俱心无恨无怨等教法，以修慧相应作意，数数思惟。欲引发神通等时，依止静虑，于变一为多等教法，以修慧相应作意，数数思惟。如是于一切处，数数思惟，如所建立，随相应知。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十三页云：若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智能资粮，性非质直，非质直类。虽有力能，思择废立；而复安住自见取中。彼若听闻如是法已；于我甚深秘意言说，无有力能如实解了。于如是法，虽生信解；然于其义，随言执着。谓一切法，决定皆无自性；决定不生不灭；决定本来寂静；决定自性涅盘。由此因缘，于一切法，获得无见，及无相见。由得无见无相见故；拨一切相，皆是无相；诽拨诸法遍计所执相，依他起相，圆成实相。何以故？由有依他起相，及圆成实相故；遍计所执相，方可施设。若于依他起相，及圆成实相，见为无相；彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法，起于法想；而非义中，起于义想。由于我法，起法想故；及非义中，起义想故；于是法中，持为是法。于非义中，持为是义。彼虽于法起信解故；福德增长。然于非义起执着故，退失智能。智能退故；退失广大无量善法。复有有情。从彼听闻谓法为法非义为义。若随其见：彼卽于法，起于法想；于非义中，起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，不随其见；从彼歘闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛语；是魔所说。作此解已；于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是因缘，我说若有于一切相，起无相见；于非义中，宣说为义；是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十七页云：复次如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便、及世边际。谓于方处，有世间想，假名施设增上力故。卽由世间若智若想增上力故；说有世间。若想若智增上力故；于诸世间，广起言说。由或见闻、或觉、或知、增上力故；于六触处，由其五转，起如实智；名得世间边际方便。未来诸行因永尽故；名为能到世间边际。于世因果，如实知故；名世间解。能正任持最后身故；名善运转世间边际。于现法中，一切境界爱永尽故；具恒住故；说名能超世间爱者。由如是等所说行相，当知名得世间边际。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。卽由如是妙方便慧所引不共进道胜行，成上品故；极圆满故；超过第六住，得入第七住。如是文词，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛，摄受福德；依于有情利益安乐，增上意乐；依为菩提福德资粮，菩提分法，后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六页云：又有五种修观行者，意乐、方便、悉皆具足。谓于涅盘菩提，起猛利信解，名意乐具足。无间殷重，修习正智，而行奢摩他毗钵舍那，名方便具足。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七页云：又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一、于奢摩他毗钵舍那品，有暗昧心。二、于诸定，有随爱味。三、于生有随动相心。四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想，二、修离欲想，三、修灭想，四、修死想。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。 - 朱芾煌