瑜伽叁十八卷二十二頁雲：雲何菩薩方便所攝身語意業？當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。如世尊言：菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。複何因緣，惟四攝事，說名方便？謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便；于諸有情，普能攝受調伏成熟。除此、無有若過若增。
二解　　此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一頁雲：雲何加行？謂若略說，有四種化，說名加行。一、未成熟有情，令成熟故；作菩薩行化。二、已成熟有情，令解脫故；于叁千大千世界百拘胝贍部洲中，同于一時，方便攝受如來之化。叁、卽爲彼所化有情，作聲聞化。四、卽爲彼所化有情，作獨覺化。當知一切諸佛世尊、于此四種變化事中，遍十方界，功能無礙。此中加行，卽方便之異名。 - 朱芾煌

如道谛中說。 - 朱芾煌

如四緣入諸靜慮乃至有頂中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十頁雲：方便事者：謂諸根、力、覺支、道支。當知卽是能斷見修所斷煩惱正方便故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十叁頁雲：雲何方便相？謂二道相。或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。 - 朱芾煌

佛地經論七卷十一頁雲：其余二智及淨法界，與諸功德爲所依止，能起種種利有情事；名方便業。 - 朱芾煌

如因有五相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷二十一頁雲：雲何成熟方便？當知此有二十七種。一者、界增長，二者、現緣攝受，叁者、趣入，四者、攝樂，五者、初發處，六者、非初發處，七者、遠清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十叁者、神通引攝，十四者、宣說正法，十五者、隱密說法，十六者、顯了說法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、聽聞，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十叁者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、請他成熟，二十七者、俱成熟界。如彼卷二十一頁至二十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十九卷十叁頁雲：雲何菩薩方便不施？謂諸菩薩、不忍直言遣來求者，謂我不能惠施于汝。要當施設方便善巧，曉喻發遣。雲何施設方便善巧？謂諸菩薩、先于所畜一切資具，一切施物，爲作淨故；以淨意樂、舍與十方諸佛菩薩。譬如苾刍、于己衣物，爲作淨故；舍與親教軌範師等。如是菩薩、淨施因緣，雖複貯畜種種上妙一切資具，一切施物；猶得名爲安住聖種，生無量福。常于此福、多思惟故；于一切時，隨逐增長。恒于一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持；見來求者、卽應觀察；若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理；應作是念：諸佛菩薩、無有少物于諸衆生而不施者。如是知已；取淨施物，施來求者；令所願滿。若觀施時，不稱正理；卽應念先作淨施法，告言：賢首！如是等物，是他所有；不許施汝。軟言曉喻，方便發遣。或持余物，二倍叁倍，恭敬施與；然後發遣。令彼了知菩薩于此，非悭貪故；不欲施我。定當于此經卷等法，不自在故；不施于我。當知是名菩薩巧慧而行法施。 - 朱芾煌

如十二種菩薩方便善巧中說。 - 朱芾煌

佛地經論六卷十二頁雲：又如衆生方便語業，由是衆生展轉指授，務專所作，毀惡贊善，更相召命；如是如來成所作智所起方便語變化業，由是如來、立正學處，毀諸放逸，贊不放逸；又複建立隨信行隨法行人等。以是善巧方便力故；引諸衆生，令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業，更相教示諸所應作，不應作事，利益親友放逸衆生，加行起作；故名方便；如是如來，由大悲故；爲諸有情，安立學處；令伏諸惡，修世間善，安立聖道分位差別；令入正道，出離叁界。成所作智，能發化語，成辦斯事。謂息諸惡，發起諸善，是此語用。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十頁雲：世尊？何等名爲非方便行？善男子！若諸菩薩，以波羅蜜多，饒益衆生時，但攝財物，饒益衆生，便爲喜足；而不令其出不善處，安置善處。如是名爲非方便行。何以故？善男子！非于衆生，唯作此事，名實饒益。譬如糞穢，若多若少，終無有能令成香潔；如是衆生，由行苦故，其性是苦。無有方便，但以財物，暫相饒益，可令成樂；唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七頁雲：還滅方便者：謂于諸行，遠離我慢，及見過患，並彼出離無我我所。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十二卷十一頁雲：雲何方便勤修，趣見谛道？頌曰：將趣見谛道，應住戒，勤修聞思修所成。謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見谛。應先安住清淨屍羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見谛聞。聞已。勤求所聞法義。聞法義已；無倒思惟。思已，方能依定修習。行者如是住戒勤修，依聞所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。 - 朱芾煌

如四種方便中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十七頁雲：流轉方便者：謂薩迦耶見爲所依故；于諸行中、發生我慢、及諸愛味、我我所見。 - 朱芾煌

　　如四種方便中說。 - 朱芾煌

如說法師衆相圓滿十相中說。 - 朱芾煌

世親釋五卷二十一頁雲：攝方便業者：卽是聞義無厭故。謂由多聞，成善巧智，饒益有情。厭惡所治業者：卽是于自作罪，深見過故。于他作罪，不瞋而誨故。由此方便，乃能如實調伏有情。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷二十二頁雲：何等名爲四種方便？一隨攝方便，二能攝方便，叁令入方便，四隨轉方便。若諸菩薩，先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施，饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩，次行愛語，于彼彼處有愚癡者，爲欲除彼所有愚癡，令無余故，令其攝受，瞻察正理；如是愛語，當知名爲能攝方便。若諸菩薩，知彼有情，攝受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，于其善處勸導調伏、安處建立。如是利行，當知名爲令入方便。若諸菩薩，如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其于正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿屍羅、圓滿惠舍、圓滿智能，何賴于善勸導于他，谏誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。 - 朱芾煌

顯揚八卷七頁雲：隨護方便者：謂菩薩摩诃薩，善護聰睿。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故，所攝受法，持不忘失。又善護智能。由智能故，于所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰睿憶念智能退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。 - 朱芾煌

如四種方便中說。 - 朱芾煌

如四種方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名爲王方便門？大王當知，王方便門、略有五種。何等爲五？一、善觀察攝受群臣。二、能以時行恩妙行。叁、無放逸，專思機務。四、無放逸，善守府庫。五、無放逸，專修法行。若有國王、成就如是五方便門；當知此王不退現法後法義利。謂前四門、不退現法所有義利。最後一門、不退後法所有義利。 - 朱芾煌

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相。卽是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。 - 朱芾煌

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷二十二頁雲：雲何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。 - 朱芾煌

如一切門戒中說。 - 朱芾煌

卽易可解了，可施功勞，無所依止，非可厭逆，無邊無盡，五種語。 - 朱芾煌

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

如無相心叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十二頁雲：雲何名王善權方便？謂有國王、于應和好所作所成機務等事，如前乃至于應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便；乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故；遂能摧伏所有怨敵。 - 朱芾煌

雜集論九卷十四頁雲：現觀方便道者：謂信等五根。如是修治叁摩地已；爲欲證得無漏聖道；勤修增上緣暖頂方便故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷四頁雲：于疑蓋法有差別者，謂如是宴坐、于過去世、非不如理作意思惟：于未來世，于現在世，非不如理作意思惟：我于過去、爲曾有耶？爲曾無耶？我于過去、爲曾何有？雲何曾有？我于未來、爲當何有？雲何當有？我于現在，爲何所有？雲何而有？今此有情、從何而來？于此殒沒、隨往何所？于如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事。知有爲有，知無爲無。唯觀有因，唯觀有果。于實無事，不增不益。于實有事，不毀不謗。于其實有，了知實有。謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便于佛所，無惑無疑。余如前說。于法于僧，于苦于集，于滅于道，于因及因所生諸法，無惑無疑。余如前說。 - 朱芾煌

如事依處叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十卷二十頁雲：又彼如是資糧住已；爲修相應作意加行故；有二種加行方便。何等爲二？一、自于契經阿毗達磨讀誦受持，修正作意。于蘊等事，令極善巧。二、依地師教。所謂大師，邬波柁耶、阿遮利耶、于時時間。教授教誡。攝受依止。 - 朱芾煌

顯揚七卷十叁頁雲：方便究竟作意者：謂倍修習上品樂斷樂修故；雙修止觀，數數觀察。如是行者、修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱系縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意。是名方便究竟作意。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十七頁雲：方便善巧者、略有四種。一、成熟有情善巧。二、圓滿佛法善巧。叁、速證神通善巧。四、道無斷善巧。成熟有情善巧者：謂四攝事。由攝受彼，令處善法故。圓滿佛法善巧者：謂慧波羅蜜多。如經言：若菩薩摩诃薩、欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性；當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者：謂日夜六時，發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，回向善根等；廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善巧者：謂無住處涅盤。由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。 - 朱芾煌

如攝善法精進中說。 - 朱芾煌

如五種方便攝一切正方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩方便善巧？于佛聖教憎背有情，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。謂諸菩薩、爲欲成辦如是四種有情義利，當知略說複有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。叁者、異分意樂方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩報恩方便善巧。六者、究竟清淨方便善巧。如彼卷七頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷六頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧，略有十種。何等爲十？一者、憎背聖教有情，除其恚惱，方便善巧。二者、處中有情，令其趣入，方便善巧。叁者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脫，方便善巧。五者、于諸世間一切異論，方便善巧。六者、于諸菩薩淨戒律儀、受持、毀犯、能正觀察，方便善巧。七者、于諸正願，方便善巧。八者、于聲聞乘，方便善巧。九者、于獨覺乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩薩地中，隨彼彼處，已廣分別。如應當知。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷十頁雲：方便有四。謂屍羅律儀增上力故；善守其念。善守念故；能無放逸，防護其心，修諸善法。無放逸故；心正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那。 - 朱芾煌

此卽四攝事也。瑜伽十四卷十一頁雲：又有四種攝衆方便，能正攝化一切大衆。一、饒益方便。二、攝受方便。叁、引導方便。四、修治方便。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷叁頁雲：于瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐、以慈俱心、無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習；普于一方、發起勝解，具足安住。如是第二，如是第叁，如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十叁頁雲：複次趣向谛智樂正覺者、應當了知依四聖谛增上緣力，得所依處、得得方便。應知是處、于善說法毗奈耶中，淨信出家；名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是叁種、當知名得。如前所說叁周正轉，隨其次第，智見現觀；名得方便。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十七頁雲：論曰：依聲聞獨覺二乘，及依大乘，建立覺分；由二十七種相正方便，應知。何等名爲二十七種正方便？謂系屬所緣，正觀方便；舍離染汙，攝淨方便；修治內心，調順方便；引發出世正法方便；彼無間缺方便；真實現覺方便；證余寂滅方便；入所知方便；入斷方便；通達不淨無樂有苦方便；學圓滿方便；于境無散觀察方便；聖教不壞方便；攝智所知彼果方便；願方便；悲愍有情方便；修治智方便；法現觀方便；能治所治進趣方便；福德資糧積集方便；成熟有情方便；攝一切菩薩道方便；引發威德方便；引發言教方便；廣大甚深心積習方便；遠離匮法業方便；安住有情涅盤二界方便。 - 朱芾煌

集論七卷八頁雲：雲何方便差別？此有二種。謂隨信行隨法行補特伽羅差別故。 - 朱芾煌

顯揚七卷十叁頁雲：方便究竟果作意者：謂從此後無間，由前因緣故，證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。 - 朱芾煌

　　成唯識論八卷二頁雲：如是十因、二因所攝。一、能生，二、方便。菩薩地說：牽引種子、名能生因。所余諸因，方便因攝。此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種、未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中，諸因緣種、皆攝在此二位中故。雖有現起、是能生因，如四因中生自種者；而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名。如說現行谷麥等種。所余因、謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余故；總說爲方便因攝。非此二種、唯屬彼二因。余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因，余方便攝。此文意說：六因中現種，是因緣者，皆名生起因。能親生起自類果故。此所余因，皆方便攝。非此生起唯屬彼因。余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種緣故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種種、卽彼二因。所余諸因，卽彼余八。雖二因內，有非能生因；而因緣種，勝顯故偏說。雖余因內，有非方便因；而增上者，多顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因，余方便者；生起卽是彼生起因。余因應知卽彼余九。雖生起中有非因緣種；而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種；而去果遠，榇隱故不說。余方便攝，准上應知。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：複有叁種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅盤。一、于屍羅正教誡方便。二、于心住正教誡方便。叁、于覺悟所知真實道理正教誡方便。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二十九頁雲：雲何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。雲何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行，顧戀不舍。二者、菩薩于一切行，如實遍知。叁者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情爲依止故，不舍生死。五者、菩薩于一切行如實遍知，爲依止故；輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智，爲依止故；熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。雲何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。叁者、菩薩方便善巧，于佛聖教、憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，于佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，于佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，于佛聖教已成熟者，令得解脫。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十五頁雲：有至教、說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒；于未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢饑馑災起。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩、或爲家主，或作國王，得增上力；于自親屬，于自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬，諸我臣民，若于父母、不知恩報；廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬、當與乖離。或我臣民、當永驅擯。立一善巧機捷士夫，于彼事業，常令伺察。由是因故；彼諸有情、怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼于修斷，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷叁頁雲：問：于宴坐時，從幾障法、淨修其心？雲何從彼淨修其心？答：從四障法，淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋，速除遣故，爲令未生、極遠離故；結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食啖，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖；或于貪隨一賢善定相，作意思惟。或于宣說貪欲過患相應正法。于此法中、爲斷貪欲，以無量門、诃責毀呰欲貪欲愛貪藏欲護欲著過失。以無量門、稱揚贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說。爲斷貪欲，于此正法，聽聞受持；言善通利；意善尋思；見善通達。卽于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋、未生、不生，已生、除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。 - 朱芾煌

顯揚叁卷八頁雲：五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相；此因舍置；此因略說法要，能令調伏，此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。 - 朱芾煌

　　如成熟方便中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：謂諸菩薩、于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之；安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前叁種而爲助伴。
二解　　如四菩薩行中說。
叁解　　攝論叁卷叁頁雲：一、方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故。世親釋七卷二十一頁雲：方便善巧波羅蜜多者：謂後四中，先說第一。共諸有情者：謂以此善、共諸有情，如所共有。今當顯示。謂以此善、願求無上正等菩提，作諸有情一切義利。要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利；如是名爲共諸有情。方便善巧，顯示般若，及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲。回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故；不起煩惱。此卽般若。又由具足方便善巧，不舍生死而無染汙；是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋七卷二十五頁雲：方便善巧者：謂不舍生死而求涅盤；是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，爲欲饒益諸有情故；不舍有情。當知卽是不舍生死。若以此善、回求無上正等菩提，爲證無上佛菩提故；當知卽是希求涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十頁雲：雲何菩薩共立要契方便善巧？謂諸菩薩，若見有情，求飲食等十資身具；卽便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具。如其不能；我不施汝。如是菩薩，若見有情，來求種種田事宅事、諸阛阓事、王事、域事、財事、谷事，或有來求諸工業處，及諸明處，或有來求共爲朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情，有諸僭犯，或彼舉訟；或作種種不饒益事，爲他所拘，將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移；或他所執，欲捶縛賣。菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。又諸菩薩，若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當方便救汝，令免斯畏。又諸菩薩，若見有情，欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當遂汝所願，令所愛會，及非愛離。又諸菩薩，若見有情，爲疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當救汝病苦，令得安樂。彼諸有情，既爲菩薩如是立要；于諸善品，速疾受學；于諸惡品，速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十九頁雲：雲何名爲究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅、爲盡諸漏，聽聞正法；或得無倒教授教誡，正修加行；而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名爲究竟方便補特伽羅。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十叁頁雲：雲何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。于菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天衆中沒，來下人間，生于高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄舍世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情，舍所樂故。又證無上正等菩提；令余有情、于所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未爲有情卽說正法。待梵天王、躬來啓請。爲諸有情、于正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啓請；敬梵王故，宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發；非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後爲轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有余方便善巧在于此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。 - 朱芾煌

　　如垢清淨十相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十四頁雲：複次雲何如來調伏方便？當知此有二種。謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，爲令安住受教心故；及依教授而出離故。 - 朱芾煌

顯揚叁卷四頁雲：第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩、以此方便、或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以叁種利益、攝諸有情，于種種善處，令受、令調、令安住、令成立。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十五卷十二頁雲：雲何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩、先于有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者；菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：汝等非余世財來相酬遺，爲大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情、先施恩惠，勸贊修善，名大報恩。由此方便，令他于善，精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷九頁雲：又有四法，能令信者，爲斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念。叁、奢摩他。四、毗缽舍那。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，爲得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又爲令他斷諸惡法，及往善趣。又爲自己，斷諸煩惱，得勝決擇。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，于彼有情，將爲說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦複現行近施隨轉；除彼于己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；爲現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能爲廣辯。若引義利極廣諸論，能爲略說。令其受持。爲作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門，能爲隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；于此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有衆多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若于爾時，諸色色業，皆悉除遣；卽于爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是卽于相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有余自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知爲實有。若法實無；知爲實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十叁頁雲：訓釋言詞、複由五種方便。一、由相故，二、由自性故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十一頁雲：雲何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、于上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，于如上說彼所求事，皆不施與。唯爲利益彼有情故；非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄舍。唯爲利益彼有情故；非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、于諸有情，方便現行剛捍業時；唯爲利益；非余意樂。漸令余時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄舍。若諸有情、于菩薩所，雖無所求，亦無衆難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先爲親厚。菩薩于彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至于淨屍羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。于諸所作，悉現乖背。唯爲利益；非背意樂。或于一類、現與世間不饒益事。唯爲利益；非損意樂。如是菩薩、于諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名爲菩薩異分意樂方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷四頁雲：于掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得叁摩地。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十四頁雲：一、已入方便。謂于如來自覺自說法毗奈耶，得堅淨信；已受屍羅，已聞正法，已增長舍，已直正見。第二未入方便，應知反此。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷四頁雲：雲何方便？謂于諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入谛現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見爲依止故；修道位中，遍于諸行，住厭逆想。彼于住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明了現前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼于行時，卽于彼受所緣境界，不生染著。彼于一切所求境界，得處中故；尚不希求；何況躭著。彼由如是若住若行，于喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。又卽于彼、如所得道，極多修習，爲因緣故；永拔彼品粗重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知卽是善心解脫。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷二頁雲：問：于經行時，從幾障法、淨修其心？雲何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。爲除彼故；于光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達；以有明俱心、及有光俱心，或于屏處，或于露處，往返經行。于經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導贊勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或複念天。或于宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。于此法中，爲除彼故；以無量門、诃責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喩、本事、本生、方廣、希法、以及論義。爲除彼故；于此正法，聽聞受持；以大音聲、若讀若誦；爲他開示；思惟其意、稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目；由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

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瑜伽四十七卷七頁雲：如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，于自義利。由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩，善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩。由于正願方便善巧，令諸菩薩，能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧，令諸菩薩，于諸有情隨其種姓、根、及勝解說，相稱法，說順正理。是名十種方便善巧，令諸菩薩，能作五事。由此五事。能令菩薩，現法當來一切事義，皆得究竟。 - 朱芾煌

顯揚八卷六頁雲：不虛方便行者，謂菩薩摩诃薩、于諸有情，有五種不虛利益方便勝行。何等爲五？一、菩薩摩诃薩、于諸有情，以利益安樂意爲先。二、菩薩摩诃薩、成就不顛倒覺；于利益安樂事，如實了知。叁、以隨宜方便，說種種法，令諸有情，隨所堪任，悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四、菩薩摩诃薩、于一切時，心無厭倦。五、菩薩摩诃薩、平等大悲，于下中上諸有情所，心無偏黨。 - 朱芾煌

顯揚八卷七頁雲：論曰：不顛倒方便者：謂菩薩摩诃薩、有五種方便，攝一切正方便；應知。何等爲五？一、隨護方便。二、無過方便。叁、擇力方便。四、淨勝意樂方便。五、入決定方便。隨護方便者：謂菩薩摩诃薩、善護聰睿。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故所攝受法，持不忘失。又善護智能。由智能故，于所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰睿憶念智能退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。無過方便者：謂菩薩摩诃薩、于諸善法，無倒勇猛，無量無間，回向菩提。擇力方便者：謂卽此一切住勝解行地中應知。淨勝意樂方便者：謂住淨勝意樂地，及行正行地，應知。入決定方便者：謂住決定地，決定行地，到究竟地，應知。如是五種方便，總攝菩薩一切正方便，應知。 - 朱芾煌

雜集論十四卷十一頁雲：雲何引發如是功德？謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量，五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所余功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。雲何能引發方便？謂于隨所建立教法，以衆多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，于慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意，數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，于變一爲多等教法，以修慧相應作意，數數思惟。如是于一切處，數數思惟，如所建立，隨相應知。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十叁頁雲：若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智能資糧，性非質直，非質直類。雖有力能，思擇廢立；而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已；于我甚深秘意言說，無有力能如實解了。于如是法，雖生信解；然于其義，隨言執著。謂一切法，決定皆無自性；決定不生不滅；決定本來寂靜；決定自性涅盤。由此因緣，于一切法，獲得無見，及無相見。由得無見無相見故；撥一切相，皆是無相；誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相。何以故？由有依他起相，及圓成實相故；遍計所執相，方可施設。若于依他起相，及圓成實相，見爲無相；彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥叁相。雖于我法，起于法想；而非義中，起于義想。由于我法，起法想故；及非義中，起義想故；于是法中，持爲是法。于非義中，持爲是義。彼雖于法起信解故；福德增長。然于非義起執著故，退失智能。智能退故；退失廣大無量善法。複有有情。從彼聽聞謂法爲法非義爲義。若隨其見：彼卽于法，起于法想；于非義中，起于義想。執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情，不隨其見；從彼歘聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛語；是魔所說。作此解已；于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有于一切相，起無相見；于非義中，宣說爲義；是起廣大業障方便。由彼陷墮無量衆生，令其獲得大業障故。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五頁雲：雲何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；回求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由回向力，感無量果。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十七頁雲：複次如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理，應知世間、若得世間邊際方便、及世邊際。謂于方處，有世間想，假名施設增上力故。卽由世間若智若想增上力故；說有世間。若想若智增上力故；于諸世間，廣起言說。由或見聞、或覺、或知、增上力故；于六觸處，由其五轉，起如實智；名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故；名爲能到世間邊際。于世因果，如實知故；名世間解。能正任持最後身故；名善運轉世間邊際。于現法中，一切境界愛永盡故；具恒住故；說名能超世間愛者。由如是等所說行相，當知名得世間邊際。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二頁雲：雲何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，于前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。卽由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故；極圓滿故；超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛，攝受福德；依于有情利益安樂，增上意樂；依爲菩提福德資糧，菩提分法，後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：又有五種修觀行者，意樂、方便、悉皆具足。謂于涅盤菩提，起猛利信解，名意樂具足。無間殷重，修習正智，而行奢摩他毗缽舍那，名方便具足。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷七頁雲：又于遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等爲四？一、于奢摩他毗缽舍那品，有暗昧心。二、于諸定，有隨愛味。叁、于生有隨動相心。四、推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二、修離欲想，叁、修滅想，四、修死想。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五頁雲：雲何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；爲說八支聖齋戒法；令其棄舍最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；爲說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，斷飲食等；爲其宣說無倒靜慮；令彼獲于現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令于佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正爲他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，于佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又于十方一切世界，一切供養佛法心所，卽以如是淨修信行增上意樂，周幣普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恒常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普于十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普于十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情處，化作衆多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恒常修習慈悲喜舍，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 - 朱芾煌