瑜伽八十三卷十二页云：施设者：谓由语及欲，次第编列名句文身。 - 朱芾煌

瑜伽十三卷十七页云：云何假施设？谓于唯法，假立补特伽罗；及于唯相，假立诸法。 - 朱芾煌

　　如八种依中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷五页云：施设有、谓男女等。 - 朱芾煌

　　如二种遍计所执自性执中说。 - 朱芾煌

　　如观待道理中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十四页云：云何名乘施设建立？谓声闻乘、及独觉乘、无上大乘。如是三种、一一各由七种行相，施设建立。是名为乘施设建立。初声闻乘七行相者：一、于四圣谛，无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相、施设建立诸声闻乘，无不周备。如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘、当知亦尔。无上大乘七行相者：一、缘离言说事一切法中所有真如、无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作乐。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相，施设建立无上大乘，无不周备。 - 朱芾煌

　　此有余依地三相之一。瑜伽五十卷二十一页云：云何地施设安立？谓有余依地、除五地一分。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全。谓无余依地。所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。
　　二解　　此无余依地中第一相。瑜伽五十卷二十三页云：云何地施设安立？谓先所除五地一分，当知卽此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十四页云：云何名谛施设建立？谓无量种。或立一谛。谓不虚妄义。唯有一谛，无第二故。或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅盘谛，九、无余依涅盘谛。或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、麁重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。如是等类，名菩萨谛施设建立。若广分别；当知无量。 - 朱芾煌

　　此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云：云何法施设建立？谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。
　　二解　　瑜伽四十六卷十三页云：云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集。次第安置，次第制立。是名为法施设建立。 - 朱芾煌

　　此为有寻有伺等三地五门建立中第一门，此门复由八相建立。如瑜伽四卷一页至五卷十三页、广释其相。 - 朱芾煌

　　此声明处六相之四。瑜伽十五卷二十二页云：云何时施设建立？谓有三时声相差别。一、过去过去殊胜，二、未来未来殊胜，三、现在现在殊胜。 - 朱芾煌

此声明处六相之五。瑜伽十五卷二十二页云：云何数施设建立？谓有三数声相差别。一者、一数，二者、二数，三者、多数。 - 朱芾煌

　　此是有寻有伺等三地五门建立中第二门。如寻伺有七种相中说。 - 朱芾煌

　　如八种依中说。此卽有余依地第三相也。 - 朱芾煌

此声明处六相之二。瑜伽十五卷二十一页云：云何义施设建立？当知略有十种。一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。嗢柁南曰：眼等、与地等、身等、及寻求、非法、法、与盛、衰损、受用、护。根建立者：谓见义、闻义、齅义、尝义。触义、知义。大种建立者：谓依持等义、浇润等义、照了等义、动摇等义。业建立者：谓往来等义、宣说等义、思念觉察等义。寻求建立者：谓追访等义。非法建立者：谓杀盗等义。法建立者：谓施戒等义。兴盛建立者：谓证得喜悦等义。衰损建立者：谓破坏怖畏懮戚等义。受用建立者：谓饮食覆障抱持受行、等义。守护建立者：谓守护育养盛满等义。又复略说有六种义。一、自性义，二、因义，三、果义，四、作用义，五、差别相应义，六、转义。嗢柁南曰：自性、与因、果，作用、相应、转。 - 朱芾煌

　　如二种遍计所执自性执中说。 - 朱芾煌

此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断，已得遍知。如多罗树、断截根顶，不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼、皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍、贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼、皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善。是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住，恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。卽依如是四种寂静，说有余依地、最极寂静，最极清凉。是名寂静施设安立。 - 朱芾煌

此无余依地之第二相。瑜伽五十卷二十三页云：云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故，二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静。今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。如说由无下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脱、譬如灯尽灭。云何无损恼寂静？谓于一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起转依、所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭、名真安乐住。又如说言：实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起。若当无有无生无起无作无为无等生起；我终不说有生有起有作有为有等生起、有永出离。由实有无生无起无作无为无等生起；是故我说有生有起有作有为有等生起、有永出离。世尊依此密意，说言：甚深、广大、无量、无数、是谓寂灭。由于此中所具功德、难了知故；名为甚深。极宽博故；名为广大。无穷尽故；名为无量。数不能数，无二说故；名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。卽色、离色、不可说故。卽受、离受、不可说故。卽想、离想、不可说故。卽行、离行、不可说故。卽识、离识、不可说故。所以者何？由此清净、真如所显，一向无垢。是名无损恼寂静。如是二种、总说为一寂灭施设安立。 - 朱芾煌

　　此内明处四相之一。瑜伽十三卷十五页云：云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中，当广分别。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十三页云：谓诸菩萨，略有四种施设建立。唯有如来，及诸菩萨，能正施设，能正建立；非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门。唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立。二者、谛施设建立。三者、理施设建立。四者、乘施设建立。如彼广说。 - 朱芾煌

此为有寻有伺等三地五门建立中第五门。如瑜伽八九十卷广说 - 朱芾煌

瑜伽十六卷四页云：众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一、事相状，二、所识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。事相状者：谓识所取。所识相状者：谓作意所取，能起于识。净妙等相状者：谓触所取。饶益等相状者：谓受所取。言说相状者：谓想所取。邪众等相状者：谓思所取。 - 朱芾煌

如义施设建立中说。 - 朱芾煌

此声明处六相之三。瑜伽十五卷二十二页云：云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男非女、声相差别。或复建立初中上士声相差别。 - 朱芾煌

此声明处六相之六。瑜伽十五卷二十二页云：云何处所根栽施设建立？当知处所，略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。若界颂等，名为根栽。如是二种，总名处所根栽建立。略纂十四卷十一页云：如树根栽，树之根本，故声根本，名曰根栽。卽是字也。出声处所，名为处所。出声处故。本声明也。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷八页云：复次色等所缘境界，如本地分已广分别。若触处中所说造色，滑乃至勇；当知卽于大种分位假施设有。谓于大种清净性，假立滑性。于大种坚实性，假立重性。于大种不清净不坚实性，假立涩性及轻性。于大种不清净慢缓性，假立软性。由水与风和合生故；假立有冷。由阙任持不平等故；假立饥渴及弱力。由无所阙，无不平等故；假立强力及饱。由不平等变异错乱不平等故；假立病。由时分变异不平等故；假立老。由命根变异不平等故；假立死。由血有过患不平等故；假立痒。由恶饮食，不平等故；假立闷绝。由地与水和合生故；假立黏。由往来劳倦不平等故；假立疲极。若远离彼，由平等故；假立憩息。由除垢等，离萎顇故；假立勇锐。如是一切，说诸大种，总有六位。谓净不净位，坚不坚位，慢缓位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，复开为八。若八若六，平等平等。 - 朱芾煌

此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类、应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷二页云：问：何因缘故施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。 - 朱芾煌

　　此为有寻有伺三地五门建立中第三门。如瑜伽五卷十四页至十七页广说。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

此内明处四相之第二相。如瑜伽十三卷十五页至二十一页广释。 - 朱芾煌

此为有寻有伺等三地五门建立中第四门。如瑜伽第六第七两卷广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十页云：若于涅盘；涅盘唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故；施设为有，不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十五页云：尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，难通达，最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴；或自性相，或差别相。假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断遍知；或自性相，或差别相。是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴，皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中，皆应广说。于十二有支，一一支中，皆应广说。于四种食，一一食中，皆应广说。于六界、十八界、一一界中，皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛，皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正定修，未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷十七页云：复次依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相？一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种、三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱能遍知苦，断一分集，证一分灭。于彼一分能断证者、于修道中、为求无余断、及证故；如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道、及修道故；永断余集，证得余灭。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷一页云：如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立，二、相施设建立，三、如理作意施设建立，四、不如理作意施设建立，五、杂染等起施设建立。 - 朱芾煌