瑜伽八卷三页云：无明者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。
二解　　瑜伽五十八卷四页云：无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。
三解　　瑜伽八十四卷二十页云：无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。
四解　　显扬一卷六页云：无明者：谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
五解　　杂集论一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。
六解　　五蕴论四页云：云何无明？谓于业果，及谛宝中，无智为性。此复二种。所谓俱生，分别所起。又欲缠贪，瞋、及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
七解　　广五蕴论八页云：云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。又欲界贪，瞋、及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。
八解　　法蕴足论十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。
九解　　大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明。
十解　　大毗婆沙论四十三卷三页云：云何无明？答：三界无智。此说应理。谓三界系无智，具摄诸无明故。若作是说：不知三界名，无明者；则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。
十一解　　品类足论三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何无明触？答：染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。
二解　　品类足论三卷三页云：无明触云何？谓染污触。 - 朱芾煌

集异门论八卷四页云：云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于六触处集没味患出离，不如实知。彼　　于六触处所有执着无明无智随眠随增，是名无明轭。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明法？答：或有由无明故，堕无明趣；说名愚痴。非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明，发恶业已；于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明，发起种种恶不善业。于此恶行，无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴。堕无明趣。不名痴人。由后一种，说名痴人。或有暗法无明。谓在欲界。或有昧法无明。谓在色界。或有翳法无明。谓在无色界。 - 朱芾煌

杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。
二解　　大毗婆沙论五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，卽应不摄无漏缘无明。
三解　　入阿毗达磨论上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，卽说怨家虚诳语等。无明卽是结，故名无明结。
四解　　品类足论一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十二页云：云何无明界？谓三界无知，是名无明界。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷六页云：若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见，蔽覆其心。依此恶见，于彼诸欲，一分寻求；一分离欲。乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
二解　　如漏有三种中说。
三解　　俱舍论二十卷十四页云：准此三界十五无明义至已立为无明漏。何缘准此别立漏名？无明能为诸有本故。
四解　　品类足论六卷十六页云：无明漏云何？谓三界无智。
五解　　集异门论四卷十三页云：无明漏云何？答：三界无智，是谓无明漏。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：何等为无明相？答：贪瞋慢相，是无明相。计我我所相，无惭无愧相，多放逸相，性羸钝相，饶睡眠相，心愁戚相，种种恶业现行等相，是无明相。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：何等为无明业？答：于不现见义，而生迷惑；是无明业。如是于现见义，劣义，中义，胜义，利益义，不利益义，真义，邪义，因义，果义，而生迷惑；是无明业。又云：又此无明，于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜，二、能障碍烦恼灭得，三、能障碍圣道成满，四、能障碍往于善趣，五、能障碍世间现法诸吉祥事。 - 朱芾煌

俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱。后转灭彼贪熏习时，心便解脱。如是无明，染污于慧，令不清净；非慧相应，但由无明损浊于慧。如是分别，何理相违？谁复能遮自所分别。然异慧类，别有无明。如贪异心。此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明；于结等中，不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说；应于染慧不说总名。既说无明，别法为体；应说此体，其相云何？谓不了知谛实业果。未测何相名不了知？为异了知？为此非有？二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测其相是何？此类法尔应如是说。如余处言：云何为眼？谓清净色，眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救，说此无明，是诸有情恃我类性，异于我慢。类体是何？经言：我今如是知已，如是见已；诸所有爱，诸所有见，诸所有类性，诸我我所执我慢执随眠，断遍知故，无影寂灭。故知类性，异于我慢。宁知类性卽是无明。不可说为余烦恼故。 - 朱芾煌

成唯识论八卷八页云：此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。
二解　　俱舍论九卷十页云：于宿生中，诸烦恼位，至今果熟，总谓无明。
三解　　大毗婆沙论二十三卷十三页云：施设论说：云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说。若作是说；则舍自相。应作是说：云何无明？谓过去烦恼位。 - 朱芾煌

如无明法中说。 - 朱芾煌

集论四卷九页云：不共无明者：谓于谛无智。
二解　　成唯识论五卷七页云：有义，此痴名不共者：如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆无不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二十页云：随顺欲贪，故说于掉。随顺色贪，故说为慢。顺无色贪，故名无明。 - 朱芾煌

如二种无明中说。
二解　　成唯识论五卷七页云：非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非生独行，亦修所断。忿等皆通见所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十八卷五页云：又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠；但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十八页云：复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴、及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明黑暗。复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第，说前三种。卽此所治软中上品差别，说后三种。如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别，应知。 - 朱芾煌

　　如无明法中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷四页云：此略四种：一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。 - 朱芾煌

如四暴流中说。
二解　　品类足论七卷六页云：无明暴流云何？谓三界无智。 - 朱芾煌

此或立十九种，或立七种，或立五种，或立六种。如瑜伽九卷十六页至十九页广说。 - 朱芾煌

集异门论八卷六页云：云何无明瀑流？答：三界无智，是名无明瀑流。 - 朱芾煌

如随眠有七种中说。
二解　　品类足论七卷九页云：无明随眠云何？谓三界无智。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明因果？答：因、如本地分已说。果、谓一切后有支。又于真如及诸谛义，不能解了。或复犹豫。或卽于此，生邪决定。谓于谛理，或增或减，颠倒执着无常等故。或由增上慢故。或由自轻蔑故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：此经中说无明缘行；何故不说无明因行耶？答：余经亦说无明因行。如大因缘法门经说：佛告阿难，老死有如是因，有如是缘。有如是说：谓生。如说生为老死因，乃至说无明为行因。问：一经虽说无明因行；而多经说无明缘行。有何意耶？答：若说无明因行；则但说染污行。若说无明缘行；则通说染污不染污行。复次若说无明因行；则但说罪行。若说无明缘行；则通说罪福不动行。复次若说无明因行；则但说因缘。若说无明缘行；则通说四缘。故多经说无明缘行。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境界爱及不善根。若由欲爱，造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏；我施设为有覆无记。若法，欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。复言：世尊！何缘色界爱取二种，不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等，未得生处。若无生处；则无堪能。故非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法，或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明，由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行，亦唯无明以为胜缘。复有一类，依无有爱，造诸福行，或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行，应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。
二解　　瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行，由正简择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘；何故此中唯说痴为缘耶？答：此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘，唯生非福业故。问：身业语业，思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？答：依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。
三解　　俱舍论九卷二十页云：谓诸愚夫，于缘生法，不知唯行；妄起我见，及我慢执，为自受乐非苦乐故；造作身等各三种业。谓为自身受当乐故；造诸福业。受当来乐非苦乐故；造不动业。受现乐故；造非福业。如是名为无明缘行。
四解　　法蕴足论十卷四页云：云何无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因，无明为缘故，贪瞋痴起。此贪瞋痴性，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行，无明为幖帜故；起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故；起诸邪见。由邪见故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪语。由邪语故；起邪业。由邪业故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名无明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种恶不善法，一切皆以无明为限，无明为集，是无明类，从无明生。堕无明趣者，不如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生诸法。不如实知此诸法故；便起邪见，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名无明缘行。又云：如是福非福不动行，无明为缘，无明为依，无明为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名无明缘行。
五解　　大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：无明为缘，通生十二；何故但说无明缘行？答：亦应说余，而不说者；当知此是有余之说。复次无明缘行，势用随顺。余则不尔。复次无明缘行，势用强胜。余则不尔。复次无明于行，能作近缘，是故偏说。于识等十，但作远缘，是故不说。如近，远；在此，在彼，现前，不现前，此众同分，余众同分，亦尔。复次无明与行，作不共缘；是故偏说。与识等十，但作共缘；是故不说。复次此经中说时分缘起，前后次第，展转相生。若说无明缘无明；便无前后。若说无明缘识等；便非次第。是故但说无明缘行。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：何等是无明自性？答：自性总相，如前已说。自性差别，今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅盘法者，所有无明。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷七页云：若贪等俱者；名相应无明。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：何故但说无明缘行；而不说行缘无明？答：亦应说行缘无明，而不说者；当知是有余说。复次无明缘行，势力随顺亲近强胜。行缘无明，则不如是。复次无明缘行，其义决定。行缘无明，则不如是。以阿罗汉有漏业。不生无明故。复次行缘无明，由无明力。如契经说：非理作意，由痴生故；能引无明。是故但说无明缘行。复次行于无明，但有缘义；无明于行，有因有缘。是故但说无明缘行。复次此经中说时分缘起。前位诸蕴，说名无明。后位诸蕴，说名为行。前因后果，展转相引。是故不说行缘无明。 - 朱芾煌

如无明法中说。 - 朱芾煌

成唯识论五卷六页云：谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识；彼应非有。谓诸异生、于一切分，恒起迷理不共无明；覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：真义心当生，常能无障碍。俱行一切分，谓不共无明。是故契经说异生类，恒处长夜，无明所盲；惛醉缠心，曾无醒觉。若异生位，有暂不起此无明时；便违经义。俱异生位，迷理无明，有行不行；不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断；彼恒染故。许有末那；便无此失。染意恒与四惑相应；此俱无明，何名不共？有义、此俱我见慢爱，非根本烦恼；名不共何失。有义、彼说理教相违。纯随烦恼中，不说此三故。此三、六十烦恼摄故。处处皆说染污末那，与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起；亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。此俱见等，应名相应。若为主时；应名不共。如无明故。许亦无失。有义、此痴名为不共者；如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。不共无明，总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

品类足论五卷三页云：有四十八无明。谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系，色界系，无色界系，亦尔。 - 朱芾煌

集异门论八卷五页云：云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子、于六触处集没味患出离，能如实知。彼于六触处集没味患出离，如实知故；于六触处所有执着无明无智，不缠压心。是名于无明轭离系。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷一页云：于非苦乐之所显现，麁重所摄，所有安立行自体中，于无常性，计常颠倒；于众苦性，计乐颠倒；于不净性，计净颠倒；于无我性，计我颠倒。是故说彼不苦不乐受，无明所随增。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十一页云：其无明位、复有二种。一、先。二、后。随眠位、是先；诸缠位、为后。又约见修所断有异。当知是名第二差别。 - 朱芾煌

集论四卷九页云：无明有二种。一、一切烦恼相应无明。二、不共无明。不共无明者：谓于谛无智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十八卷七页云：云何不共无明随眠？答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。此中不了者：显不欲忍义。谓由无明，迷覆心故；于四圣谛，不欲不忍；故名不了。非但不明。如贫贱人，恶食在腹，虽遇好食；不欲食之。异生亦尔。无明覆心，闻四圣谛，不欲不忍。问：若尔；云何不名邪见？答：无行相转，说名邪见，此唯不欲，非无行相；故非邪见。复次谤毁实物，名为邪见。此唯不忍，故非邪见。问：此中所说不了名言，为显自性？为显行相，为显所缘？有作是说：此显无明自性。问：如是无明、行相云何？答：无知、黑暗、愚痴、是此无明行相。问：如是无明，所缘云何？答：卽四圣谛。有余师说：此显无明行相。谓此无明，唯于四圣谛不了行相转。问：若尔；品类足论所说，当云何通？如说：云何不共无明随眠随增？谓无知黑暗愚痴。答：应知彼论，是有余说。彼说无明行相不尽。谓此更有不了行相。有说：不了、卽是无知黑暗愚痴；无相违过。问：如是无明、自性云何？答：自体自相，卽此自性。如说诸法自性，卽是诸法自相。同类性，是共相。问：如是无明，所缘云何？答：卽四圣谛。复有说者，此显无明所缘。谓于苦不了者，说缘苦谛。于集灭道不了者，说缘集灭道谛。自性，行相，皆如前说。评曰：应作是说：如是无明，于四圣谛，一向愚钝，一向暗昧，一向不明了，一向不决择，以为自性。已说自性；所以今当说。问：如是无明，何故名不共？不共、是何义？答：如是无明、自力而起，非余随眠相应起故；名为不共。非如贪等相应无明、他力而起。如彼卷七页至十一页广说。
二解　　发智论二卷十一页云：云何不共无明随眠？答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。 - 朱芾煌

如二种无明中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故；此体惟摄一切有漏善无覆无记触。
　　二解　　品类足论三卷三页云：非明非无明触云何？谓不染污有漏触。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十五页云：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生，非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生，若放逸者；彼除一种不共无明，所余无明，引发放逸为缘生行。内法异生，若不放逸勤修学者，及圣有学；三种无明引发妄念为非福缘。然此非福，不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十七页云：复次当知无明、智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。何以故？若彼无明、唯明无者；应不可立软中上品。由无性法、都无软中上品异故。又不可立无明随眠与缠差别。由无性法、于一切时，其相相似；现行、随转、不可建立。又异生心、善染无记、于一切处，常离慧明。若此无性、是无明者；应一切心皆成染污。又无性法、非有为摄，非无为摄。既非有为无为所摄；不能为染，亦不为净。又于离明心相续中，应一切时、明不得起。又不应说无明灭故；明得生起。所以者何？无有无法而可灭故。若唯邪智是无明者；为除慧明所摄诸智，余一切智、皆邪智耶？为唯染污邪执性智、是邪智耶？为诸烦恼相应邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切异生相续中智、皆应邪智。若善、若无记。此不应道理。若唯染污邪执性智、是邪智者；唯应五见萨迦耶等、名染性智。此中如实不了行相、是名无明。由有如实不了行故；邪执事相。是名为见。谓萨迦耶见、由无明力、执我我所。如是余见、各于自事，邪执行转。然彼诸见、不离愚痴。由痴与见、行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。又若无明与诸见相无差别者；世尊不应七随眠中，于无明外，立见随眠。又佛世尊、曾无一处、于诸见上，示无明名。若诸烦恼相应邪智是无明者；萨迦耶等五种邪见、智为自性，无二智体俱有相应；是则诸见、应与无明、常不相应。又若贪等烦恼力故；令相应智、成愚痴性；卽应贪等增上力故；得有愚痴。非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。又应可说如余烦恼相应之慧，由相应故；得成染污。非彼自性。非愚痴体可成痴性。又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。是故当知别有无明，是心所性；与心相应。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经三页云：复言：世尊！云何无明等起殊胜？世尊告曰：谓此无明、或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者、或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起、卽以愚于当来现法自体无明、作等起缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何无明对治殊胜？世尊告曰：有二妙智、对治无明。何等为二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分无量法界妙智。如彼经十九页至二十三页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十八卷一页云：如世尊说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得，如是有识身。问：无明是盖，亦是结；爱是结、亦是盖。何故此中说无明唯是盖，说爱唯是结耶？答：无明亦应说是结，爱亦应说是盖；而不说者，应知此是有余之说。复次欲现种种文、种种说故。若以种种文种种说者，义则易解，易可受持。余便烦乱。复次欲现二门；乃至广说。如无明说盖，爱亦应尔。如爱说结，无明亦应尔。为现二门，乃至广说；是故无明、但说为盖，爱但名结。复次无明、盖义多，结义少故；但说为盖。爱、结义多，盖义少故；但说为结。复次无明、盖义重，结义轻故；但说为盖。爱、结义重，盖义轻故；但说为结。复次覆义、是盖义。诸烦恼中，更无第二烦恼、能覆有情慧眼、如无明者；故说为盖。系义、是结义。诸烦恼中，更无第二烦恼、系缚有情、久处生死，如贪爱者；故说为结。诸有情类，为无明盖所盲，爱结所缚故；不能弃舍生死，趣向涅盘。譬如有人、遭二怨贼；一缚其手足，二以土坌眼。是人被缚、眼无所见，不能逃避、至安隐处。有情亦尔。无明所覆、贪爱所结，不能舍离生死，趣向涅盘。此中应说二怨贼喻。昔有二贼、一名伊利，一名舍奢。恒共游止，若遇财主；一缚手足，一坌其目。取财而去。其人被缚，目无所见；卽于是处、困苦至死。有情亦然。无明贪爱所覆系故；沉沦生死。是故尊者妙音说曰：诸有情类、无明所盲，贪爱所缚；久处生死，增长恶法，是故无明、偏说为盖；爱、偏名结。其义善立。然无明盖、势用偏重，一胜前五；故佛不说在五盖中。五盖势力，皆齐等故。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十八页云：复言：世尊！云何无明随缚殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情、于诸谛中所有无智随眠随缚、未缺未减。由彼有情、说名具缚。又此无智、善趣恶趣因果差别，无色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就三品无明。诸有情类、当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者；渐次永断。若具上中；定有中下。或有中下，而无上中。又阿罗汉虽尽诸漏，脱烦恼障；应知尚有所知障摄无明随缚。如是无明、应知极远随逐有情。唯除诸佛，余皆随缚。是名无明随缚殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘、卽是一切若因若果有众过患诸杂染品、及以一切若因若果有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明相状殊胜？世尊告曰：应知无明、有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界，共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细、难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相，共相而转，非余烦恼，有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明邪行殊胜？世尊告曰：彼四无明、于诸谛中，皆能发起增益损减二种邪行。复言：世尊！如何名为增益损减二种邪行？世尊告曰：由四颠倒，谓于非法、见为是法；或于是法、见为非法；或于生天解脱道中，非方便者、见是方便；是方便者、见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为行相。是名无明行相殊胜 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷九页云：无明依七事起。一、世事。二、世间安立事。三、运转事。四、最胜事。五、真实事。六、杂染清净事。七、增上慢事。依此七事，起七无知；或复十九。当知于初事，由三种门，生疑惑。于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见。于第三事，由业、异熟、及俱生、作者、受者、无因、恶因见。于第四事，诽谤三宝。于第五事，诽谤诸谛。于第六事，起邪解行。于第七事，依得自义，起增上慢。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二页云：复言：世尊！云何无明因缘殊胜？世尊告曰：如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染、能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别身语意业，及三障碍对治差别。谓福非福及不动业、普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三。依止三受、谓乐、及苦、不苦不乐，所起三苦、坏苦、苦苦、及以行苦；普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛，有二种愚：能令一切烦恼杂染、未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明、普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。是名无明因缘殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十六页云：应知无明有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细，难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相；共相而转。非余烦恼、有如是相。是故殊胜。 - 朱芾煌

杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者：由彼势力，令后有业、得增长故。 - 朱芾煌

如无明障碍殊胜中说。 - 朱芾煌

如无明障碍殊胜中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明障碍殊胜？世尊告曰：应知无明、障碍胜法，障碍广法。复言：世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰：言胜法者，能摄五根、令其和合，所谓慧根。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍胜法。复言：世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰：言广法者，闻所成智，思所成智，修所成智。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍广法。复言：世尊！如说无智、名为无明。此唯智无、名无明耶？世尊告曰：非唯智无名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上、无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上、无有诸无学智；无学声闻智上、无有如来等智。若如是者；应卽是智、卽是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法，了知真实，说名为智。又唯明无名无明者；应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十五页云：复言：世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生、非理作意所引四种转异无明、由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生、若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明、引发放逸为缘生行。内法异生、若不放逸，勤修学者；及圣有学；三种无明、引发妄念为非福缘。然此非福、不能为缘招三恶趣。故此非福、我不说为无明缘行。如是所说不共无明、内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生、若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭；不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起、最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。 - 朱芾煌

成唯识论五卷七页云：不共无明、总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造福行？谓有一类、于人趣乐，系心悕求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；与诸人众、同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心悕求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、随其所应，广说亦尔。复有一类，于无想天，系心悕求。彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此悕求，勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经六页云：以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十四卷十五页云：如契经说：佛告苾刍、我于尔时，作如是念：谁不有故，老死不有？谁灭故，老死灭？作是念已；便起现观。生不有故，老死不有。生灭故；老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故，行不有？谁灭故，行灭？作是念已；便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭。乃至广说：问：何缘菩萨流转分中，但观十支；还灭分中，具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故；但观十支。爱乐还灭故；具观十二支。复次流转分中，多诸过患，牵心劣故；但观十支。还灭分中，多诸功德。牵心胜故；具观十二支。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者，令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道；古昔诸仙，同所游履。如是但以世间作意，历观四谛。又以正见、于诸谛中、得入现观；次第方便，证觉无上正等菩提。现见方便，获得无漏有学无学善净智见。为此义故：于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行。今于此义，皆已证得。为利他故；哀愍世间诸人天故；随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷二十页云：如是无明、能生五种杂染。谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。由疑杂染所杂染故；一切愚夫、获得疑惑，信顺于他，引趣异路。于现法中，多受苦恼不安隐住。由爱杂染所杂染故；引生后有生老病等、一切大苦。由信解杂染所杂染故；或谓无因，或计自在天等、不平等因，谓为正因。拨无一切士用而住。由见杂染所杂染故；随意造作一切恶行；能感当来诸恶趣苦。由增上慢杂染所杂染故；令士夫用、异果无果。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十八卷十八页云：如契经说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得如是有识身。问：无明能覆，亦能缚；爱结能缚，亦能覆。何故但说无明所覆，爱结缚耶？答：俱应说二，而不说者；应知彼是有余之说。复次欲令所说义易解故；以种种语、种种文说。复次彼经欲现二门二略二阶二蹬二明二炬二文二影。如说无明所覆，爱结亦应尔。如说爱结所缚，无明亦应尔。欲现二门乃至二影、互相显照，故作是说。复次先作是说：覆、是盖义。无余烦恼覆障慧眼，如无明者，是故但说无明所覆。缚、是结义。无余烦恼系缚有情流转生死、如爱结者，是故但言爱结所缚。诸有情类、无明所盲，爱结所缚，不能趣入究竟涅盘；此中应说二狂贼喻。昔有二贼、恒在崄路。若捉得人；一坌其眼，一缚手足。彼人既盲；又被系缚；不能逃避。有情亦尔。无明所盲，爱结所缚；不能趣入究竟涅盘。流转生死，恒受苦恼。尊者妙音、亦作是说：无明所盲，爱结所缚；便容造作恶不善业。复次依增上义，故作是说。谓无明、覆用增上；爱结、缚用增上。复次依多分义，故作是说。谓无明、多分能覆；爱结、多分能缚。 - 朱芾煌

瑜伽十卷九页云：问：无明与行、为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘；为彼彼事，发起诸行。又由恶见放逸俱行无知、为无间灭生起缘，发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故；建立顺彼当生相续。 - 朱芾煌

法蕴足论十卷七页云：云何无明为缘造不动行？谓有一类、于空无边处天，系心悕求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此悕求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思、等思、现前等思、已思、当思、思性、思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中。于彼复能造不动行。是名无明为缘造不动行。如说空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，应知亦尔。 - 朱芾煌

法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造非福行？谓有一类、由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行、名非福行。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼复造非福行等。是名无明为缘造非福行。如说地狱、傍生、鬼界、应知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经一页云：云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故；于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜，行相殊胜，因缘殊胜，等起殊胜，转异殊胜，邪行殊胜，相状殊胜，作业殊胜，障碍殊胜，随缚殊胜，对治殊胜。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷四页云：问：无明为有因不？老死为有果不？设尔；何失。若有者：缘起支、应有十三；或十四。若无者：无明无因，老死无果，应是无为？答：应作是说：无明、老死、虽有因果；而非有支。故无十三十四支失。无明因者：谓不如理作意。老死果者：谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因，谓前无明。老死有果，谓后老死。过去未来无明老死，有多剎那，故无十三十四支失。有余师说：无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明。以现在受取，卽过去无明。现在名色六处触受，卽未来老死。若说受缘爱；卽说老死缘无明。犹如车轮、上下回转，终而复始；如是有支，无始相续，虽有因果；而无十三十四支失。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十一页云：问：若法、无明为缘；彼法、是行耶？设是行者；彼无明为缘耶？答：应作四句。或有行、非无明为缘。谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行。谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福不动身语意行。除如是相，是第四句。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应卽是智，卽是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十八卷六页云：如契经说：如是四取、无明为因，无明为集，是无明类，从无明生。问：余经皆说爱为取缘；此经何故作如是说？答：依近因故，说爱为取缘。依远因故，说无明为取因等。如近因、远因，在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。复次依同类因故，说爱为取缘。依同类遍行因故，说无明为取因等。复次为破外道虚妄僻执故，说无明为取因等。谓诸外道、虽舍居家、无取无积、勤修苦行；而由无智、着诸见趣，堕险恶道、无有出期。故说无明为取因等。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经六页云：复有一类、依无有爱，造诸福行、或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行、或不动行。由是道理，如是诸行、应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经六页云：彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法、或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明、由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行、亦唯无明以为胜缘。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行、由正拣择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。 - 朱芾煌

如略摄支中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八页云：又此无明、于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜。二、能障碍烦恼灭得。三、能障碍圣道成满。四、能障碍往于善趣。五、能障碍世间现法诸吉祥事。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷十七页云：云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作增长得；今有异熟，及已受异熟。取缘有者：此显示业，现在生中，造作增长；得当有异熟。此显示业者：今佛世尊，显了开示已造今造一切不善善有漏业。先余生中者：显示此业，在先世余众同分中，已尽、已灭、已离、已变。造作增长者：显示此业，发起圆满，从烦恼生，能得果故。得今有异熟者：显示此业，感得此生诸果异熟。及已受异熟者：显示此业，已受前生诸异熟果所有前生造作增长善不善业、彼异熟果。若今熟若已熟者：当知皆在行支分中。现在生中者：显示此业、唯在此生众同分中，造作增长；非余生中。得当有异熟者：显示此业、得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善不善业、彼异熟果。于此生中果未熟者：当知皆在有支分中。问：何故过去生所造业果异熟者，名行。现在生所造业于此生中果未熟者、名有耶？答：过去生所造业果已熟者，已衰朽，已受用，已与果，已办事，无势力，不能更引后有异熟；然已造作，已迁变故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，与彼相违，说名为有。有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故，说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故；说名为有。有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故；说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故；说名为有。又云：无明缘行、取缘有、有何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生；前业已与果，后业未与果；前业是故，后业是新；而未说能发缘自性差别。今欲说之；故作此论。问：何故过去业缘，但说无明；现在业缘；说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故；不可知故；但说无明为缘。谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。界者、三界。不知过去、于何界造此业。趣者、五趣。不知过去于何趣造此业。生者、四生。不知过去于何生造此业。洲者、四洲。不知过去于何洲造此业。分位者、羯剌蓝等十种分位。不知过去于何分位造此业。依处者、十善不善业道依处。不知过去于何依处造此业。加行者、有情数非有情数所起加行。不知过去由何加行造此业。等起者、贪瞋痴等。不知过去由何等起造此业。相续者、男女等。不知过去依何相续造此业。所缘者、过去未来现在、或色声香味触法。不知过去心缘何等造此业。虽不现见，亦不可知；而发业位、皆有无明。故总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故；皆可知故；具说一切烦恼为缘。复次过去业、已衰朽，已受用，已与果，是故业，无势用，不明了故；但说无明为缘。现在业、未衰朽，未受用，未与果，是新业，有势用，极明了故；说一切烦恼为缘。复次过去业、微细难觉。若自若他、俱不现见。不知何等烦恼所发。然烦恼起、必有无明。是故但说无明为缘。现在业、麁显易觉。若自若他、俱能现见，知是彼彼烦恼所发。故说一切烦恼为缘。复次过去业、性不猛利，其相暗昧，顺无明故；但说无明为缘。现在业、性猛利，其相明显，顺诸取故；具说一切烦恼为缘。
二解　　发智论一卷十四页云：如世尊说：无明缘行、取缘有；云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者：此显示业、先余生中，造作增长，得今有异熟；及已受异熟。取缘有者：此显示业、现在生中造作增长，得当有异熟。无明缘行、取缘有、何差别？答：无明缘行者：广说如前。此业缘、世尊说一烦恼。谓无明。取缘有者：广说如前。此业缘、世尊说一切烦恼。谓诸取。是谓差别。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十五页云：又不放逸内法异生，若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭，不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。 - 朱芾煌

　　俱舍论十卷五页云：明无明等相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知卽是无漏，染污，余相应触。余，谓无漏及染污余。卽有漏善，无覆无记。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，卽于未来，能生后后当来自体。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六页云：问：若说无明以不如理作意为因；何因缘故，于缘起教中、不先说耶？答：彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污无明，然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发；业之初因、谓初缘起。是故不说不如理作意。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论二十五卷二页至十二页广说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经四页云：复言世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于现在已得自体；于六触处为缘生受，便起味着。由味着故；希求当来如是类受。由希求故；于追求时，便起于取。乐受所起爱为缘故；发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪。此为上首、此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘；生无有爱厌离俱行；非理所引厌离相应。依止此爱不正方便、求无有时；卽便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。由此义故，名爱缘取。若卽以此取为所依，不离欲贪而命终者；由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。若离欲贪、或离色贪；彼色界爱、或无色爱、便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时，发起色界无色界取。由此诸色无色烦恼、及彼诸见，名有色界爱为缘取；及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识、名为有取。彼由如是取所摄受先所积集行等种子、若彼彼处诸爱未断；卽彼彼处功能现前，能生后有。由彼行等、能有当生能令生有将入现在；故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命终、先所引发、渐次生起。由此义故；名有缘生。生既生已；先起时分变异名老。于最后边命尽名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经三页云：复言世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类、愚于当来后有自体，卽便发起后有希求。由愚所生后有希求，便于后有，见胜功德。若于现法执着可爱不可爱境，邪分别故；造非福行。彼于资具、生贪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相应不能决了功德过患放逸愚故；造斯恶行。卽于后世所有过失、不能思惟不能解了行相无明、能作如是非福行缘。若于后有见胜功德，或见出离、便造福行、或不动行。彼依教法、或依诲法、发起思择、及修习故；能造斯行。应知如是思择修习、虽在善心；然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引。谓于后有见胜功德，痴覆藏故；及见出离、痴覆藏故。如是非福福不动行、障碍对治；与六识身、俱生俱灭；能于现在已得生灭异熟识中，安置诸行三种习气。由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故；于当生中所起后有所摄名色六处触受、次第而生。此名色等、于现已得异熟识中，但起因性；未有果性。是故但名所引缘起。如是名为第一无明、与其能引所引缘起作等起缘。 - 朱芾煌

　　佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善，二者无记。复有二种。一者染污，二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴卽无明。不可一心，痴无痴幷。如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明；无倒执故。如执有我，定无明俱；此亦应尔。又诸善心，性无迷执。皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者；无所熏故。应念念失，不须对治。则成大过。烦恼障中，无此事故。又法空观初现前时，此识应断。障治相违，不俱行故。若尔；所余有漏种子、应无所依。所修功德，应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中，亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说：能遍计心，唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘，名为无覆。若望菩萨，是染污故；亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力，有分齐故。若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔；何者非异熟生？如增上缘；余所不摄，皆此摄故。威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？亦无我执；云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。既似相分见分而起；云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。是故缘生相分见分，依他起摄。若于此上妄计心外或定性有，方名为执。故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。 - 朱芾煌