瑜伽八十九卷六页云：诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。
二解　　杂集论三卷八页云：云何无漏？几是无漏？为何义故，观无漏耶？谓有漏相违，是无漏义。五无取蕴全，及三界二处少分，是无漏。为舍执着离漏我故，观察无漏。
三解　　杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无漏。永离一切烦恼魔故。 - 朱芾煌

俱舍论一卷三页云：无漏云何？谓道圣谛，及三无为。何等为三？虚空二灭。二灭者何？择、非择灭。此虚空等三种无为，及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中，不随增故。
二解　　品类足论六卷四页云：无漏法云何？谓二处少分。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓现观边八无漏忍，及学八智，无学正见。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷十七页云：若出世间诸法生已；卽便随转。当知由转依力所任持故。然此转依，与阿赖耶识，互相违反；对治阿赖耶识。名无漏界，离诸戏论。
二解　　成唯识论十卷十二页云：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明故名无漏。界、是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。
三解　　法蕴足论九卷二十四页云：云何无漏界？谓无漏五蕴，及虚空择灭，非择灭，是名无漏界。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二十页云：无漏乐者：学无学乐。 - 朱芾煌

品类足论八卷五页云：无漏色云何？谓若诸色，无漏无取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时不生；是名无漏色。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十七卷十三页云：云何无漏智？答：除无漏忍，余无漏慧。此复是何？谓学无学八智。 - 朱芾煌

成唯识论二卷九页云：诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故；唯名为善。若尔；何故决择分说：二十二根，一切皆是异熟种子，皆异熟生？虽名异熟；而非无记。依异熟故；名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种，由熏习力，转变成熟；立异熟名。非无记性所摄异熟。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十页云：复有三种一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行预流果向者根。二、已知根。是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根。是住阿罗汉果者根。
二解　　大毗婆沙论一百四十二卷十二页云：未知当知根、于未见谛而见谛增上。已知根、于已见谛除烦恼过增上。具知根、于已除烦恼过得现法乐住增上。
三解　　俱舍论三卷六页云：意、乐、喜、舍、信等五根，如是九根，在于三道，如次建立三无漏根。谓在见道，依意等九，立未知当知根。若在修道，卽依此九，立已知根。在无学道，亦依此九，立具知根。如是三名，因何而立？谓在见道，有未曾知，当知行转，故说彼名未知当知。若在修道；无未曾知。但为断除余随眠故；卽于彼境，复数了知。是故说彼，名为已知。在无学道，知己已知；故名为知。有此知者，名为具知。或习此知已成性者，名为具知。谓得尽智无生智故；如实自知我遍知苦，不复遍知。乃至广说。 - 朱芾煌

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续老死，能令生死、轮转无穷；可说为食。无漏诸法、断息诸有，断息老死，能令生死、不复轮转；故不说食。又法现前，随顺苦集，随顺老死，能令生死诸有，世间流转不息；可说为食。无漏诸法，随顺苦集灭，随顺老死灭，能令生死诸有世间、不复流转；故不说食。又法现前，是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，是贪瞋痴安立足处，有垢有毒，有秽有浊，有刺有怨，诸有所摄，堕苦集谛；可说为食。无漏诸法，非身见事，非颠倒事，非贪爱事，非随眠事，非贪瞋痴安立足处，无垢无毒，无秽无浊，无刺无怨，非诸有所摄，不堕苦集谛；故不说食。又无漏法，不能究竟长养诸有。虽暂长养，非究竟故；不说为食。尊者妙音、亦作是说：非无漏法长养诸有。虽暂长养，而非究竟。终违有故，不说为食。夫说为食，终能长养。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六页云：言有漏者：谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今，为漏依止。与此相违，应知无漏。
　　二解　　大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：无漏法，云何？答：二处少分。谓卽意处法处少分。问：有漏，无漏，其义云何？答：若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸有相续，生老病死，流转不绝；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是趣苦集行，及是趣诸有世间生老病死行；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是有身见事，苦集谛摄；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸漏增长；是有漏义。若法，能令诸漏损减；是无漏义。尊者世友，作如是说：有漏相者：从漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。无漏相者：与此相违。大德说曰：若离此事，诸漏不有；应知此事，是有漏相。若离此事，诸漏得有；应知此事，是无漏相。尊者觉天，作如是说。若法，是漏生长依处；是有漏相。与此相违，是无漏相。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十一页云：问：诸菩萨未知欲知等三根、云何建立？答：于胜解行地，建立初根。于净增上意乐地等，立第二根。于如来地，立第三根。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十九页云：此无漏道、复有二种。一者、有上。二者、无上。如有想定、其有上者、无常行俱。其无上者、无我行俱。由有上行、于其下地，深厌坏已；入此处定。由无上行、于下于上一切法中，思惟无我；能入无漏无所有处定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于有为法，心生厌恶怖畏制伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入无漏定。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二页云：复次由五相故；建立无漏诸法差别。何等为五？一、有诸法、离诸缠故；说名无漏。谓一切善无记心心所，所依所缘诸色、及善无记、诸心心所？二、有诸法、随眠断故；说名无漏。谓已永断见修所断一切烦恼所有诸善、及一分无记造色，若诸无记、若世间善、诸心心所。三、有诸法、由断灭故；说名无漏。谓一切染污心心所。彼不转故；说名无漏。由彼不转，显了涅盘。卽此涅盘、说名无漏。四、有诸法、是见所断断对治故；自性解脱故；说名无漏。谓一切见道。五、有诸法、是修所断断对治故；自性相续解脱故；说名无漏。谓出世间一切修道，及无学道。当知是名由五相故；建立无漏诸法差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住。诸无漏法、乃至非身见事，乃至不堕苦集谛；故非识住。有说：若法、憙所润识、于中增长广大；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。有说：若法、爱所润识、于中摄受不离；立为识住。诸无漏法、则不如是；故非识住。有说：若法、诸有漏识、随顺取识，于中生起执着，安住增长；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。 - 朱芾煌

发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。无漏见摄无漏智，无漏智摄无漏见耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智摄。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见摄。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智摄。谓除无漏忍、尽无生智，余无漏慧。有非无漏见，亦非无漏智摄。谓除前相。诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智，亦无漏见。有成就无漏见，非无漏智。谓苦法智忍现在前时。 - 朱芾煌

集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌

如识界中说。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十四页云：彼亲所缘，虽皆有漏；而所仗质，亦通无漏；名缘有漏无漏烦恼。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故；不缘一切法。非一切法顺烦恼性故。有说：有漏非我行相，非颠倒对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是颠倒对治故；不缘一切法。非一切法顺颠倒性故。有说：有漏非我行相，无分齐缘故；若缘一切法。无漏非我行相，有分齐缘故；不缘一切法缘我见境为非我故。有说：有漏非我行相，修观时胜故；能缘一切法。以修观时，观一切法为非我故。无漏非我行相，现观时胜故；不缘一切法。以现观时，但缘苦谛为非我故。现观位中，别观谛故。由此因缘，有漏非我行相，能缘一切法；无漏非我行相，但缘苦谛。问：有漏非我行相，亦不能缘一切法。以不能缘自性相应俱有法故。云何乃言缘一切法？答：依多分说，故无有过。谓所缘者，犹如大地，四大海水，苏迷卢山，太虚空量。所不缘者，犹如芥子，大海一滴，妙高一尘，虚空蚊处，故无有失。有说：以此有漏非我行相，二剎那顷，缘一切法；故作是说；非如无漏非我行相，虽多剎那；亦不能缘一切法尽。有说：有漏非我行相，一剎那顷，亦缘一切所应缘法。自性相应俱有诸法，非所缘故；不应为责。由此因缘，如是有漏非我行相，虽言一切法皆非我；而非颠倒。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十二页云：有义、如来功德身土，如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁浅境说。非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄。佛成就者，虽皆无漏；而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故。说一切法界处摄故。十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等；亦不应说卽无漏界善常安乐解脱身等。又处处说：转无常蕴，获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者，是密意说。又说五识性散乱者；说余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而纯无漏。 - 朱芾煌

成唯识论十卷十二页云：清净法界，可唯无漏摄；四智心品，如何唯无漏？道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛；而实无漏道谛所摄。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五页云：又说有三种乐。谓离贪离瞋离痴等欲。此三种乐、唯无漏界中可得；是故此乐、名为常乐，无漏界摄。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：无漏善法、由三缘舍。一、由得果。谓得果时，舍前向道，及果道故。二、由练根。谓练根位、由得利道，舍钝道故。三、由退失。谓得退时，退失果道，胜果道故。 - 朱芾煌

佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有漏？几无漏？答：相、通二种。一、唯有漏。二、唯无漏。真如、漏尽所缘义故，名无漏；非漏尽相义故。正智、漏尽对治义故，名无漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷十二页云：有漏行多耶？无漏行多耶？答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处，二处少分。无漏行唯摄二处少分故。有作是说：无漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下品摄一剎那色，定为四种无漏慧缘。一、苦法智忍，二、苦法智，三、集法智忍，四、集法智。余色余法，如理应知。复有此余诸无漏法。故无漏行，决定为多。有余师说：有漏行多。所以者何？如一无漏行，为四有漏缘。一、邪见，二、疑，三、无明，四、善世俗智。余无漏行，如理应知。复有此余诸有漏法。故有漏行，决定为多。评曰：应作是说：有漏无漏行，虽俱无边；而此本论师，且约处摄，说有漏多，非无漏行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏。若佛生身，是无漏者；便违契经。如契经说：无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。又若佛身是无漏者；无比女人，不应于佛生身起爱。指鬘于佛，不应生瞋。诸憍傲者，不应生慢。嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢；故知佛身，定非无漏。问：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契经？答：彼说法身，故不成证。谓彼经说：如来生在世间，长在世间者；说佛生身。出世间住，不为世法所染污者；说佛法身。复次依佛不随世法转义，说彼契经；故无有失。谓世八法，随世间转；世间，亦随世八法转。虽是八法随世间转；而佛不随世八法转。复次依佛解脱世八法义，说彼契经，故无有失。问：佛亦曾遇此世八法，如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等。名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛如是论力，及嵨波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇乐。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙髙山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故；说为不染。非谓生身亦是无漏。然佛生身，从漏生故；说为有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌

俱舍论二卷四页云：已说界系；十八界中，几有漏几无漏。颂曰：意法意识通，所余唯有漏。论曰：意及意识，道谛摄者，名为无漏。余名有漏。法界、若是道谛无为；名为无漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

集论一卷十四页云：若生长欲界；卽以欲缠意、知三界法，及无漏法。如生长欲界，如是生长色界，若生长无色界，以无色缠意、知无色缠自地法，及无漏法。若以无漏意，知三界法，及无漏法。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十二卷一页云：论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏；亦有漏耶？见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何？见道速能治三界故；顿断九品见所断故，非世间道有此堪能。故见位中，道唯无漏。修道有异。故通二种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷八页云：问：何故无记及无漏业、不感乐受等异熟耶？答：诸无记业、自性羸劣，势不坚住；故无异熟。诸无漏业、离诸烦恼，非三界系；故无异熟。所以者何？若所起业、自性坚强、烦恼所系者，能感异熟。譬如外种，若体坚实，有水所润，粪土所覆；乃能生芽。若不坚实；虽有水润，粪土所覆；不能生芽。若虽坚实；无水所润，粪土所覆；亦不生芽。内业亦尔。若体坚强，爱水所润余烦恼覆；能感异熟。诸无记业、虽爱水润、余烦恼覆；而性劣不坚，不感异熟。诸无漏业、虽体坚强；无爱水润、余烦恼覆；不感异熟。诸不善业、有漏善业、具足二义，能感异熟。是故无记、及无漏业、非前所摄。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷十页云：如前所言，果有五种；此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业、有四。谓唯除异熟。余有漏善恶、亦四，除离系。余无漏，无记、三、除前所除。论曰：道能证断，及能断惑，得断道名。卽无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业，具有五果。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者，谓离自性，余有为法。唯除前生。卽断道中无漏道业，唯有四果。谓除异熟。余有漏善及不善业，亦有四果。谓除离系。异前断道，故说为余。次后余言，例此应释。谓余无漏，及无记业，唯有三果。除前所除。谓除前所除异熟，及离系。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄。静虑一种，但是增上心学所摄。慧，是增上慧学所摄。我说精进，遍于一切。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十五页云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。论曰：此中七觉八圣道支，唯是无漏。唯于修道见道位中，方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十九卷十八页云：问：何故不—善善—有—漏—法，有异熟果；无—记无—漏—法，无异熟果耶？答：自性众缘、有具有阙，三种不同，如外种故。如坚实种、置良田中，以水溉灌，覆之粪坏。因缘力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性坚实，置有田中，溉之爱水，覆以余结；因缘力具，便生有芽。如坚实种，置于仓中，水粪缘阙，不能生芽；如是无漏善有为法，体虽坚实；而阙爱水余结润覆；有芽不生。如朽败种，虽置良田，以水溉灌，覆之粪坏；而因力阙，不能生芽。如是无记诸有为法，虽以爱水余结润覆；而体羸劣，有芽不生。问：复何缘故，诸无漏法，无异熟果？答：非田、非器，乃至广说。复次若法，能令诸有诸趣生老病死恒相续者；有异熟果。无漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故；无异熟果。复次若法、能令诸有诸趣渐增长者；有异熟果。无漏、能令诸有诸趣渐损减故；无异熟果。复次若法、是苦，诸有世间生老病死趣集行者；有异熟果。无漏、是苦，诸有世间生老病死趣灭行故；无异熟果。复次若法、是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，有垢有毒，有秽有浊，随苦集谛，堕三有者；有异熟果。诸无漏法，不同彼故；无异熟果。复次若无漏法、有异熟者；则为胜因得下劣果。因、是无漏，善有为法；果、是有漏无记法故。复次若无漏法有异熟者；则为圣道令有相续。圣道续有，与理相违。复次若无漏法有异熟者：何处当受。若在欲界；则不应理。无漏法、非欲界系故。如色无色界业。若在色界；亦不应理。无漏法、非色界系故。如欲无色界业。若在无色界；亦不应理。无漏法、非无色界系故。如欲色界业。若在三界外；亦不应理。以三界外，无别处故。复次无漏圣道，对治异熟及异熟因。若复能感异熟果者；复须对治。对治此者，是无漏故；复感异熟。为对治彼，复修圣道。卽彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无漏法，无异熟果。复次若无漏法、感异熟者；则应毕竟不得涅盘。圣者不应精勤修习。是招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问：复何缘故，诸无记法，无异熟果。答：非田、非器，乃至广说。复次若无记法、有异熟果；此异熟果，为是无记？为善不善？若是无记；何故名异熟。非异类熟故。若善不善，亦非异熟。以异熟果，是无记故。复次若无记法、有异熟者；此异熟果，是无记故；应有异熟。卽彼异熟，复应能感余异熟果。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无记法、无异熟果。由如是等种种因缘，唯诸不善善有漏法、是异熟因。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。此有智相，无见相故。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍，尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓学八智，无学正见。此有见相，及智相故。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。相谓所名、广如前说。此复是何？谓行蕴中，除无漏慧，诸余行蕴、及四蕴全，并无为法，作第四句。 - 朱芾煌

如断律仪中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几是增上戒，增上戒眷属？几是增上心，增上心所行？几是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷属。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷属，亦是增上心慧所行。分别、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。真如、是增上心慧所行，非三种。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。 - 朱芾煌

佛地经论一卷九页云：若尔；净土非三界摄；便是无漏。若是无漏有为所摄；卽是道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界、十五有漏、八无记等，余处说故。有义、十八界通有漏无漏，皆有善性。然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义、净土、定心所变。虽有色等似十界相；非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土、虽用色等为其体性；是无漏善，亦不相违。若尔；菩萨五识、不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异；然相麁妙、不相似故；非五境摄。如来五识、可不缘耶？佛缘事心、作用相似，假名五识；实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔；不从五根生耶？如来五根、及色声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故；实是法界自在生色。若尔；四智应不同时？无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者：如来身土、甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶，亦非无记，非蕴界等法门所摄。但随所宜，种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境，粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说：如来非实蕴界处摄。所有善等、皆是示现。乃至广说。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷二页云：诸无漏业，为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思，唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思，双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思，此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断，非余？以诸善法，非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼，余一品在，断义不成。善法尔时未离系故。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，幷非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。论曰：唯见灭道所断邪见、疑、彼相应、不共无明、各三成六，能缘无漏。余缘有漏。准此自成。于此六中，缘灭谛者，各以自地灭为所缘。灭互相望，非因果故。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭；乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者，缘六九地。谓欲界系三种随眠，唯缘六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所缘。以类同故。色无色界八地，各有三种随眠，一一唯能通缘九地类智品道；若治自地，若能治余，皆彼所缘。以类同故。何故缘灭，自地非余；缘道，便通六九同类？以诸地道，互相因故。虽法类品，亦互相因；而类智品，不治欲界。故类智品道，非欲三所缘。法智品既能治色无色；应为彼八地各三所缘？非此皆能治色无色。苦集法智品，非彼对治故。亦非全能治色无色。不能治彼见所断故。二初无故，非彼所缘。卽由此因，显遍行惑，有缘苦集，诸地无遮。境互为缘，因非能对治故。何缘贪瞋慢戒禁取见取见，无漏断，非无漏缘。以贪随眠，应舍离故。若缘无漏；便非过失。如善法欲，不应舍离。缘怨害事，起瞋随眠。灭、道、非怨，故非瞋境。缘麁动事，起慢随眠。灭道寂静，故非慢境。于非净法，执为净因，名戒禁取。灭道真净，故不应为戒禁取境。于非胜法，执为最胜，名为见取。灭道真胜，故亦不应为见取境。是故贪等不应无漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化，作生死身，业烦恼等，似苦集谛；实是无漏道谛所摄。随世俗相，名五、十二、十八、蕴等；而实非是蕴处界摄。离戏论故，离诸相故。 - 朱芾煌