瑜伽八十七卷九页云：于后有，无复更生；说名无生。
二解　　集论五卷十五页云：何故此灭复名无生？离续生故。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷二十二页云：无生长者：谓无有名色更增广故。 - 朱芾煌

杂集论十卷十五页云：无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故所得智，名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言：由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智。虽缘余谛为境；亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。
二解　　俱舍论二十六卷三页云：云何无生智？谓正自知我已知苦，不应更知；广说乃至我已修道，不应更修；由此所有，广说乃至是名无生智。
三解　　入阿毗达磨论下四页云：有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修，无生行相转；名无生智。
四解　　如尽智中说。
五解　　显扬二卷十六页云：十、无生智。谓苦已知，不复当知；集已断，不复当断；灭已证，不复当证；道已修，不复当修；或缘无生境，或为无生，若智若见。余如前说。
六解　　集异门论三卷四页云：无生智云何？答：谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。又云：如实知所尽三漏，不复当生，是无生智。又云：若如实知所尽一切结缚随眠随烦恼缠，不复当起；是名无生智。
七解　　品类足论一卷六页云：无生智云何？谓自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断，我已证灭，不复当证，我已修道，不复当修；由此而起智见明觉解慧光观；皆名无生智。 - 朱芾煌

世亲释十卷二页云：又由十因，应知诸佛，生无生相。一、与愚痴不同法故。二、与差别不同法故。三、于摄受得自在故。四、于住持得自在故。五、于弃舍得自在故。六、无二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住无住故。十、成大事故。 - 朱芾煌

显扬六卷六页云：问：如经中说无生法忍；彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；说本来无生忍。由依他起自性故；说自然无生忍。由圆成实自性故；说烦恼苦垢无生忍。此三种忍，在不退转地，应知。 - 朱芾煌

如尽智无生智中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十八页云：何等名为出世尽智？谓若智、于尽无分别。何等名为世出世尽智？谓若智、于尽有分别。何等名为出世无生智？谓卽此依事灭因义故；于当来世依事不生中，所有无分别智。何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中，所有有分别智。
二解　　瑜伽六十九卷十页云：尽无生智、当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者；唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者；唯是无漏，世出世间世俗智摄；是未曾得；是阿罗汉相续中生。 - 朱芾煌

品类足论一卷八页云：无生智何所缘。谓缘一切有为法、及择灭。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断。我已证灭，不复为证。我已修道，不复当修故 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色、最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭；犹如水滴。 - 朱芾煌

如尽智无生智中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十六页云：住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何？谓诸菩萨、由四寻思，于一切法、正寻思已；若时获得四如实智，如实了知一切诸法；尔时一切邪分别执，皆悉远离。观一切法、于现法中，随顺一切杂染无生。观彼先时一切所有邪分别执因所生法、于当来世，一切无余、永不复生。此四寻思、四如实智；广说如前真实义品。此如实智、始从胜解行住、乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中，已极清净。是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。 - 朱芾煌

俱舍论二十六卷四页云：何缘二智、建立为十？颂曰：由自性、对治、行相、行相境。加行、办、因圆，故建立十智。论曰：由七缘故，立二为十。一、自性故，立世俗智。非胜义智为自性故。二、对治故，立法类智。全能对治欲上界故。三、行相故立苦集智。此二智境，体无别故。四、行相境故，立灭道智。此二行相境，俱有别故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，为知他心。虽成满时，亦知心所；而约加行故，立他心智名。六、事办故，建立尽智。事办身中，最初生故。七、因圆故，立无生智。一切圣道为因生故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名卽差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜进道摄，是尽智。惟胜进道摄，是无生智。复次依之建立五阿罗汉，是尽智。依之建立一阿罗汉，是无生智。复次通利钝根者得，是尽智。惟利根者得，是无生智。是谓差别。 - 朱芾煌

　　如随顺会通方便善巧中说。 - 朱芾煌

佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二页云：问：如经中说无生法忍；云何建立？答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立本性无生忍。由依他起自性故；立自然无生忍。由圆成实自性故；立烦恼苦垢无生忍。当知此忍、无有退转。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意说，一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘？答：依相无自性性，说如是言。
　　二解　　瑜伽七十六卷八页云：胜，义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。 - 朱芾煌