显扬二卷十七页云：无相亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。
二解　　辩中边论上卷七页云：由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故。
三解　　杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。 - 朱芾煌

如二种名中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷五页云：问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因，何缘，名无相取？无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果，是无相取。非所共成。能令清净。是故此二，有因有缘。如眼，若有翳等过患；便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患；便不可得。但有自性无颠倒取。问：于无相界，若取其相；非无相取。若无所取；亦不得成无相之取。若尔；云何名无相取？答：言说随眠，已远离故；此取，虽复取无相界；不取相故；成无相取。问：若无构获；云何成取？答：虽不构获诸相差别，有所增益；然取无相；故得成取。问：若无构获，无所增益；此取相状，云何可知？答：取胜义故；取无相故；五种事相皆不显现，以为其相。问：若不分明，可立为取；何故不许诸取灭无？答：灭无，无有修作义故。非修观者，依于灭无，有所修作。问：若尔；云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔；何不如其所证，如是记别。答：此内所证，非诸名言安足处故。 - 朱芾煌

如六相中说。 - 朱芾煌

如想自性中说。
二解　　杂集论一卷九页云：无相想者：谓前所除想。卽不善言说想，无相界定想，有顶定想，名无相想。不善言说想者：谓未学语言故，虽有色起想，而不能了此名为色。故名无相想。无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想；故名无相想。有顶定想者：谓彼想不明利，不能于境图种种相；故名无相想。 - 朱芾煌

显扬二卷十七页云：无相行者：谓卽于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。 - 朱芾煌

佛地经论二卷二页云：趣无相法者：显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法，卽是涅盘。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便；如实为说，令彼趣证无相法故。又云：趣无法相者：显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如；亦令他入。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。 - 朱芾煌

世亲释四卷十八页云：此中无相散动者：谓此散动，卽以其无为所缘相。为对治此散动故；般若波罗蜜多经言：实有菩萨。言实有者，显示菩萨，实有空体。空卽是体，故名空体。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：无相无我者：我相无故。 - 朱芾煌

品类足论六卷十三页云：无相续法云何？谓过去现在阿罗汉命终时五蕴，及未来，并无为法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。卽所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。 - 朱芾煌

如三解脱门中说。 - 朱芾煌

杂集论一卷九页云：无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想；故名无相想。 - 朱芾煌

如五种正除遣中说。 - 朱芾煌

如三三摩地中说。
二解　　此菩萨所修。瑜伽四十五卷十八页云：云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨、卽正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。
三解　　俱舍论二十八卷十七页云：无相三摩地、谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。
四解　　大毗婆沙论一百四卷十七页云：此中无相三摩地者：谓无相声，说多种义。或于空三摩地，说无相声。如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或卽于无相三摩地，说无相声。如彼广释。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十卷十七页云：云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者、总有七种。底沙梵天已说五种；未说随信随法行者。故知此二、合为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立，不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智，广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立、不可施设在此在彼，故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：卽此文说，此二俱无相；不可安立、不可施设故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微细道故。此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问：此二于一切、皆不现见耶？答：不尔。于声闻独觉，虽不现见；于佛世尊、是现见故。复次此二、地等，道等，品等，离染等故；合立为一。问：前五既非无相住摄；何故说此名为第六无相住耶？答：无相住者、是圣者中第六圣者，故名第六无相住者。非无相住总有六种，此名第六。如余处说：害第五虎。非前四亦名虎。然所害法、总有五种。第五、名虎。此中亦然。又如余处说第六增上王。非前五亦名王。然增上法、总有六种。增上王是第六。此亦如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。然无相声、说多种义。谓或说空，或说无相，或说不动心解脱，或说非想非非想处。广释所以，如智蕴说。此中无相、正说见道；义如前释。又极迅速难了知故。谓声闻他心智极设加行，但知二心。谓苦法智忍，及苦法智、相应心。若欲知第三，乃知第十六。若独觉他心智、极设加行，但知四心。谓初二心、及灭类智忍灭类智相应心。有说：独觉但知三心。谓初二心及集类智相应心。唯佛他心智、能次第遍知。是故见道、名为无相。又如彼卷十四页至十九页广说。
二解　　发智论二卷十四页云：又世尊说：大目干连，底沙梵天不说第六无相住者耶。云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智；广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立不可施设在此在彼，故名第六无相住者。 - 朱芾煌

　　如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。 - 朱芾煌

显扬二十卷五页云：复有三种无相义。一、无体无相。二、非彼体无相。三、不显现无相。如无相，如是无性，无自体，不生不灭，无所执着，无所为作，无所摄受，应知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：无相无相、卽缘无学无相三摩地。非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷九页云：云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。如经言：无相心三摩地、不低，不昂；乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相、不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故；于彼诸相，不厌不坏；惟不加行作意思惟；故名不低。于无相界正思惟故；于彼无相，不坚执着；故名不昂。此三摩地、略有二种。一者、方便。二、方便果。言方便者，数数策励思择安立；于彼诸相，未能解脱。由随相识、于时时中，扰乱心故。彼复数数自策自励，思择安立；方能取果，解脱随相。于此解脱，又解脱故；不自策励，思择而住。是故名为极善解脱。若数策励、思择安立、方得住者；虽名解脱；非善解脱。又晓了果晓了功德者：谓烦恼断究竟故；现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了。卽此二种、随其次第，名晓了果，晓了功德。又谛现观、阿罗汉果，俱应晓了。于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷八页云：此无相转、复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。卽此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。 - 朱芾煌

如三重三摩地中说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十一页云：八、无相中作加行障。谓所知障中俱生一分，令无相观，不任运起。前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观。虽恒相续，而有加行。由无相中有加行故；未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道；故若得入第八地时，便能永断。彼永断故；得二自在。由斯八地，说断二愚，及彼麁重。一、于无相作功用愚。二、于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地以上，纯无漏道，任运起故；三界烦恼，永不现行。第七识中细所知障，犹可现起。生空智果，不违彼故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四卷十七页云：于空三摩地说无相声者：如契经说：有一苾刍、得无相心定。然根钝故；不知此定有何果报，有何胜利。彼作是念：尊者阿难、佛及弟子常所称叹。我应往问。复作是念：尊者阿难、善知声相。若得我问；必还问我。汝已得此所问定耶？若答言得；便为自显所得胜法。违少欲行。若言不得；是虚诳语。若作余言；便是恼乱上座苾刍，违越轨范。复作是念：我应随逐尊者阿难。若为他说此定事者；我亦得闻。遂逐六年，竟不闻说。彼怀疑久；俯仰问言：若有获得无相心定，不沉不举，摄持诸行，如水堤塘。解脱故住；住故解脱。佛说此定，有何果报？有何胜利？阿难闻已；便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑，今果得之。便默然而住。阿难告言：佛说此定，得解果报。得解胜利。解谓智生，修道尽漏。汝亦不久当得此事。此中不沉者：已断我见故。不举者：已断我所见故。又不沉者：已断五我见故。不举者：已断十五我所见故。如我我所见、己己所见、我我所爱、己己所爱、我我所痴、己己所痴、应知亦尔。又不沉者：得涅盘故。不举者：舍生死故。摄持诸行者：多起加行，多用功力，极善作意，得此定故。如水堤塘者：如水从泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，随一境转，遍满此境，便住不散。解脱故住者：是自性解脱。住故解脱者：是相续解脱。此定观无我我所相，故名无相；而实是空。以彼苾刍、专修此定，能初证入正性离生；于最后时，尽诸漏故。法印经说：若观色声香味触相，而舍诸相；名无相定。彼观境界相，而舍有情想。谓以空定，观色等法、舍有情想。于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想，依境界相。故观境相，舍有情想。女男相无，名无相定；而实是空三摩地摄。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：又无相者：经中说为无相心定。于此定中，舍根永灭。但害随眠。彼品麁重、无余断故。非灭现缠。住无相定、必有受故。于此定中，容有三受。谓喜、乐、舍。非彼诸受、得有随眠。烦恼断故；说以为断。彼品麁重、说名随眠。 - 朱芾煌

辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓卽于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中、但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓卽于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有；由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。复次颂曰：故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。论曰：一切法者、谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故；说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别；故说非空。由无所取能取性故；说非不空。有故者：谓有空性虚妄分别故。无故者：谓无所取能取二性故。及有故者：谓虚妄分别中，有空性故；及空性中，有虚妄分别故。是则契中道者：谓一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符顺般若等经。说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷六页云：问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故。知无相智，既无其因；应不得生？答：有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。 - 朱芾煌

　　显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，卽是无我性有。于诸法中无我性有，卽是遍计性无。卽于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓卽所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿，亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观，几有相？几无相？答：四、有相。一、无相。一、亦有相，亦无相。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八页云：略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智，神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经不动地说。于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转不动胜道。是故此地、名不动地。卽由此义，当知说名无加行无功用无相住。如彼卷十六页至十八页，广说其相。
二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨、卽于前无相住，多修习已；任运自然，无缺无间，运转道随行住。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行，圆满摄故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等，皆圆满故；逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故；剎那剎那，入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经，远行地说。此地菩萨，有加行行，圆满摄故；名远行地。卽由此义，当知亦名有加行有功用无相住。如彼卷十二页至十六页，广说其相。
　　二解　　瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，卽由三种增上慧住增上力故；有加行有功用无缺无间，于一切法真如，无分别慧，修俱行住。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷一页云：于非想非非想处说无相声者：如说我多起加行，多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，惟起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相；但有昧钝不明了想，微细现行，如疑而转；故名无相。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、卽是出离涅盘。卽大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门。相、谓十相。一、色。二、声。三、香。四、味。五、触。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。卽是涅盘。无此等相，故名无相。缘此三摩地，名无相解脱门。愿、谓求愿。观三界相，无所求愿；故名无愿。缘此三摩地，名无愿解脱门。由此空等三解脱门，得入净土；故名为门。大如前说。此净土中亦应有事路乘门等。为令有情欣乐实德，故就行说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十四页云：若无差别，总说为空无愿无相；当知此中通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者：当知此中唯修所成为性。通世出世。若唯以解脱门名而宣说者；当知此中唯出世间，修所成为性。 - 朱芾煌