如四无碍解中说。
二解　　俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅盘名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。卽此一二，多男女等言别。此无滞说，及所依道，无退转智，如次建立法义词辩无碍解名。由此显成四种次第。有余师说：词谓一切训释言词。如有说言：有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生，如次惯习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧；必不能生无碍解故。理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中，随得一时，必具得四。非不具四，可名为得。 - 朱芾煌

如四无碍解中说。
二解　　成唯识论九卷二十二页云：辩才自在者、谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。
三解　　品类足论七卷五页云：辩无碍解云何？谓于无滞应理言词、及于等持自在显示、所有不退智。 - 朱芾煌

成唯识论九卷二十二页云：于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解。卽于言音展转训释总持自在。于一音声中，现一切音声故。
二解　　品类足论七卷五页云：词无碍解云何？谓于言词所有不退智。 - 朱芾煌

如四无碍解中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷二十二页云：于无量名句字陀罗尼自在者：谓法无碍解。卽于能诠总持自在。于一名句字中，现一切名句字故。
　　二解　　杂集论十四卷一页云：法无碍解者：谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中若定若慧。余如前说。名差别者：谓依无明等，于无智无见不现观等差别名中，无碍具足若定若慧，乃至广说，名法无碍解。
　　三解　　品类足论七卷五页云：法无碍解云何？谓于名句文身所有不退智。
　　四解　　如四无碍解中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷二页云：云何菩萨所修菩萨四无碍解？谓诸菩萨，于一切法，一切异门，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨法无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切异相，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨义无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切释词，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨词无碍解。又诸菩萨，于一切法，一切品别，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨辩无碍解。
二解　　如利他中不欲行障中说。
三解　　显扬四卷六页云：无碍解者：谓四无碍解。广说如经。一、法无碍解。谓于一切种一切法差别名中，如实觉悟之所引摄，无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。二、义无碍解。谓于一切种一切法种种相中，如实觉悟之所引摄无痴智见性。余如前说。三、训词无碍解。谓于一切种一切法训释词中，如实觉悟之所引摄无痴智见性。余如前说。四、辩才无碍解。谓于一切种一切法通达中，如实觉悟之所引摄无痴见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。
四解　　集论八卷四页云：无碍解者：谓四无碍解。云何法无碍解？谓依止静虑，于一切法名差别无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何义无碍解？谓依止静虑，于诸相及意趣无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中，若定若慧。余如前说。云何辩才无碍解？谓依止静虑，于诸法差别无碍具足中，若定若慧。余如前说。又杂集论十四卷十三页云：无碍解作何业？谓善说法要，悦众生心；能绝一切诸疑网故。
五解　　无性释九卷二十五页云：颂曰：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说；归礼。此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法。卽契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种，皆名所说。所作业故。言智二种，皆是能说。作者作具，等所起故。无碍慧者：谓于此中无退转智。常善说者：由具四种无碍解故；常能善说。若于所依无碍觉慧；名法无碍。于法异门，无罣碍故。若于能依无碍觉慧，名义无碍。于一切法自相共相，无罣碍故。或于诸法别义意趣，无罣碍故。若于其言无碍觉慧，名训词无碍。于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说，无罣碍故。或于诸法训释言词，无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧，名辩说无碍。于能辩析诸法智中，无罣碍故。
六解　　大毗婆沙论一百八十卷九页云：问：四无碍解自性是何？答：自性是慧。云何知然？如品类足说：法无碍解云何？谓于名句文身不退转智。义无碍解云何？谓于胜义不退转智。词无碍解云何？谓于言词不退转智。辩无碍解云何？谓于无滞应理说及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智卽慧故。是谓无碍解自性是我是物是性是相是本性。已说自性；所以今当说。问：何故名无碍解？答：于所知境，通达无滞；名无碍解。谓法无碍解，于名句文身，义无碍解，于涅盘胜义，词无碍解，于诸方言辞，辩无碍解，于正说及道，以不退智，解无滞碍。有说：于所知境，现见而知；名无碍解。如世于一现见事中，云我于此，解知无碍。有说：此应名深密解。谓解阿毗达磨深密处故。有说：此应名随应解。谓随于何境，如应解故。 - 朱芾煌

　　佛地经论二卷二页云：所行无碍者：显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，卽色等境。此所行境，扰乱心故，障碍善故；说名魔怨。诸佛世尊，心善安定；极悦意境，亦不能乱。所有功德，极善成满；一切恶境，不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行，不能拘碍，是故说名所行无碍。又云：所行无碍者：显示世尊，虽生世间；世法不碍殊胜功德。谓生世间，利等八法，不能碍故。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、卽以善清净无动慧等持、为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住。
二解　　瑜伽四十八卷十八页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、于甚深住，不生喜足；复于增上智殊胜性，爱乐随入。是诸菩萨于诸法中，起智加行，应为他说一切种法。普于一切说法所作，皆如实知。当知此中说法所作、谓于一切近稠林行，如此杂染，如此清净；由此杂染，由此清净；若所杂染，若所清净；若非一向，若是一向，若通二种；如是一切、皆如实知。如是菩萨、于说法中，方便善巧。于说所作，方便善巧。于一切种、成大法师；获得无量陀罗尼门。于一切种音词支具，剖析善巧，辩才无尽；成就如是法陀罗尼、领受堪能。菩萨由此胜无碍解、引发言词，能坐如是微妙法座。若于是中，若于是处，宣说正法，尽所有门。若由此故；于诸有情，劝导慰喻，安处事业。此等堪能，皆悉成就。如是一切，广说如经，应知其相。善根清净、受生、威力、诸殊胜事、亦广如经，应知其相。当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱，不生喜足，入胜进故；于诸法中，起智加行，宣说法故；此所作事、如实知故。得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经善慧地说。由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法。是故此地、名善慧地。卽由此义，当知复名无碍解住。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切，是故智见无着无碍。 - 朱芾煌

如四无碍解中说。
二解　　杂集论十四卷二页云：义无碍解者：谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者：谓诸法自相共相。意趣者：谓别义等。若于此中通达无碍具足；名义无碍解。
三解　　成唯识论九卷二十二页云：于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解。卽于所诠总持自在。于一义中，现一切义故。
四解　　品类足论七卷五页云：义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十卷十二页云：问：中有微细，一切墙壁山崖树等，皆不能碍。此彼中有，为相碍耶？有作是说：此彼中有，亦不相碍。以极微细，相触身时，不觉知故。复有说者：此彼中有，亦互相碍。以相遇时，此彼展转，有语言故。问：若尔；宁说中有无碍？答：于余无碍。非谓中有。问：此彼中有，皆相碍耶？答：自类相碍；非于余类。谓地狱中有，但碍地狱中有；乃至天中有，但碍天中有。有作是说：劣碍于胜。以麁重故。胜不碍劣。以细轻故。谓地狱中有，碍五中有。傍生中有，碍四中有。鬼界中有，碍三中有。人中有，碍二中有。天中有，唯碍天中有。 - 朱芾煌

杂集论十四卷二页云：辩才无碍解者：谓于诸法差别无碍具足中若定若慧。余如前说。诸法差别者：谓实有、假有、世俗有、胜义有。如是等。若于此中通达无碍；名辩才无碍解。 - 朱芾煌

　　杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓可破坏故名世间。可变坏故名色。如是等。若于是中通达无碍；名训辞无碍解。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十卷十三页云：问：四无碍解，次第云何？为如说而起？为不尔耶？有说：如说而起。如契经中，先说义无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知义故；先起义无碍解。虽已知义；而于名等，未善安布；是故次起法无碍解。虽于名等，已善安布；而于言词，未能训释；是故次起词无碍解。虽于言词已能训释；而未能无滞应理而说；是故后起辩无碍解。有说：如说而起。如阿毗达磨中，先说法无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知名等次第安布；是故先起法无碍解。虽知名等次第安布；而未了所诠义；是故次起义无碍解。后二如前说。有说：不如说而起。谓先起词，次起法，次起义，后起辩。所以者何？以彼行者，先应了达世俗言词，次知言词所依名等，次知名等所依义起。知三事已；方能无滞应理而说。是故词能引法，法能引义，义能引辩。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生无碍解故。有说：法词二无碍解，以习外论为加行。义辩二无碍解，以习内论为加行。如是说者；四无碍解，皆以习佛语为加行。如于一伽他中，应如是说彼名：习如是说，名是法无碍解加行。应如是解彼义；习如是解义，是义无碍解加行。应如是训彼词；习如是训词，是词无碍解加行。应如是无滞说；习如是无滞说，是辩无碍解加行。是故四无碍解，皆以习佛语为加行。 - 朱芾煌