瑜伽九十九卷二十一页云：和合方便，共为一事，名曰无诤。
二解　　显扬四卷五页云：无诤者：谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。由此行多所行故。
三解　　无性释九卷二十三页颂云：能灭诸有情一切惑无余。害烦恼有染，常哀愍归礼。此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑，先审观察；若一有情，当缘我身，随起一种烦恼诤者；卽便不入。如来观见，虽诸有情，当缘佛身，起诸烦恼；若彼堪任受佛化者；卽便往彼，方便调伏；令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者：非如声闻，住无诤定，方便远离；不令自身作少有情生烦恼缘；唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔。方便能灭一切有情一切烦恼，令无有余。害烦恼者；唯害烦恼。不害有情。有染常哀愍者：若诸有情，有烦恼染；佛常哀愍而不诃害。如有颂言：如咒鬼良医，治诸鬼所魅。但诃害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治烦恼所魅。但诃害烦恼；不诃害有情。
四解　　集论二卷四页云：云何无诤？几是无诤？为何义故，观无诤耶？谓有诤相违，是无诤义。乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。为舍执着离诤我故，观察无诤。
五解　　杂集论十四卷一页云：复次无诤者：谓依止静虑，于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。所以者何？住无诤者，若欲往诣一切有情所应见处，先于自所住处，以愿智力，观彼有情，为于我身当来烦恼现前行不。如是观已；若知于我所，当起爱恚悭嫉等烦恼；卽便不往。若不当起；乃往其所。以能护他诸烦恼诤，令不当起；故名无诤。又云：无诤作何业？谓所发语言，闻皆信伏。爱护他心，最为胜故。如其所应发语言故。
六解　　俱舍论二十七卷七页云：前三门中，且辩无诤。颂曰：无诤世俗智，后静虑不定。三洲缘未生。欲界有事惑。论曰：言无诤者，谓阿罗汉，观有情苦，由烦恼生。自知己身，福田中胜；恐他烦恼，复缘己生；故思引发如是相智。由此方便，令他有情，不缘己身，生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼诤故；得无诤名。此行但以俗智为性。第四静虑，为其所依。乐通行中，最为胜故。不动应果，能起，非余。余尚不能自防起惑；况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，缘欲未来有事烦恼。勿他烦恼，缘己生故。诸无事惑，不可遮防。内起随应，总缘境故。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十四页云：复次诸佛如来，于无诤定而不数入。所以者何？有诸众生胜利益事，由起烦恼，俱时成办；如来于此胜利益事，不能弃舍。 - 朱芾煌

品类足论八卷五页云：无诤法云何？谓二处少分。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续所有烦恼，皆已遮断。于他相续所有烦恼，则不决定。若亦能遮；名无诤行。有说：时、谓三时。卽日初分，日中分，日后分。于此三时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，三时烦恼，皆已制断。于他相续，三时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。有说：时、谓六时。卽日夜合初中后分。于此六时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，六时烦恼，皆已制断。于他相续，六时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。尊者妙音说曰：非谓无有自相续中烦恼诤故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤、是对他之名；非对自故。问：何故遮制烦恼，名为善达？答：要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼；故名善达。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。谓诸烦恼，能为津润垢腻杂秽。得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽。卽是远离他相续中诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续，无余转转。谓得无诤者，如于自相续烦恼，永断无余；如是于他相续烦恼，亦能遮制，令无有余。卽是遍遮他相续中应令彼起诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续无差别转。谓得无诤者，如能遮亲相续中烦恼，令其不生，如是亦能遮怨及中相续中烦恼，令其不起。卽是平等遮制他相续中诸烦恼义。问：善达外时，无杂秽转，有何差别？答：善达外时谓慧。无杂秽转，谓烦恼不起。复次彼阿罗汉，行五种法，令他相续，烦恼不起。何等为五？一、净威仪路，二、应时语嘿，三、善量去住，四、分别应受不应受，五、观察补特伽罗。净威仪路者：彼阿罗汉，先一处坐。若他来者，卽观其心。以何威仪，令不起结。若知由此生彼结者；卽便舍此，住余威仪。若不起结；卽如本住。先住余威仪。亦尔。应时语嘿者：彼阿罗汉，见他来时，便观其意，为应与语？为应嘿耶？观已；若见语起彼结；虽极欲语；卽便嘿然。若见由嘿起彼结者；虽不欲言；而便与语。若涉道路，见二人来；卽观谁应先可与语。观已；若见与此语时，彼起结者；卽与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者；卽便嘿然。俱嘿亦尔。若语若嘿俱起结者；卽为避路，令不起结。善量去住者：彼阿罗汉，随所住处，卽便观察：我为应住？为应去耶？若见住时，起他结者；处虽安隐，资具丰饶，随顺善品；而便舍去。若见由去生他结者；处虽不安，资缘匮乏，不顺善品；而便强住。分别应受不应受者：彼阿罗汉，若有施主，以资具施；卽观其心，为应受？为不应受？观已；若见受起彼结；虽是所须；而便不受。若见不受起彼结者；虽所不须；而便故受。观察补特伽罗者：彼阿罗汉，为乞食故，将入城邑里巷他家。观察此中男女大小，勿有因我起诸烦恼。若知不起；便入乞食。若知起者；虽复极饥；而便不入。无如是事，为分别故，假使一切有情，因见我故起烦恼者；我卽往一无有情处，断食而死；终不令他因我起结。彼阿罗汉，修行如是五种行法，则能遮他相续烦恼，令不现前。问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法，自拘缚耶？答：彼阿罗汉，先是菩萨种姓。不忍有情造恶招苦；为拔彼故；恒作是念：我无始来，与诸有情，互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。又作是念：我无始来，或作倡妓，或淫女等，鄙秽之身。百千众生，于我起结，尚由此故，长夜受苦。况我今者，离贪恚痴，为世福田；于我起结，而不招苦。故我今者，不应复作烦恼因缘。故阿罗汉，虽自解脱；而为有情，起无诤行。问：彼为遮他自相烦恼？为共相耶？答：唯自相可遮；非共相。所以者何？共相烦恼，随其所应，一时总缘一界一地一处一类一所得身，执我我所，或执断常，或拨为无，或执第一，或执能净，或起犹豫无明。不了一切有情，恒住运起，不可遮止。是故唯遮自相烦恼。问：无诤行自性云何？为是定？为是慧耶？设尔；何失？若是定者；此文云何通？如说：善达外时，名无诤行。善达，是慧。若是慧者；余说云何通？如说：应习静定无诤。答：应说是慧。问：若尔；何故说应习静定无诤耶？答：彼应说应习静慧无诤；而说应习静定无诤者；欲显与定俱故，名定；而实是慧。是名无诤自性。如自性，我物等亦尔。已说自性；所以今当说。问：云何名无诤行？答：此行能对治他烦恼诤，故名无诤行。然诤有三。一、烦恼诤，二、蕴诤，三、鬥诤。烦恼诤者：谓百八烦恼。蕴诤者：谓死。鬥诤者：谓诸有情，互相陵辱，言语相违。应知此中说烦恼诤，为遮有情起烦恼故。复有说者，由此能令自他诤无，故名无诤行。卽是善修无我行义。如彼广说。
二解　　发智论十八卷十七页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四页云：由四因缘，如来不与世间迷执，共为怨诤。然彼世间、起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。如彼卷四页至五页广释。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊何故作如是说？答：彼尊者于无诤行，从昔以来，爱乐修习。由此展转，能起圣道，断诸烦恼，成阿罗汉。从此能起无诤现前。依此密意，故作是说。非谓无诤，能断烦恼。其事云何？曾闻尊者、昔由二缘，于无诤中、发起正愿。一、由见，二、由闻。由见者：谓于往昔、见佛弟子、由住无诤，每至城邑衢路市里，将护有情，令不起结。由闻者：谓于往昔，闻佛弟子，由住无诤，余说如前。既见闻已；起正忆念。随所修习施戒多闻精勤梵行，一切皆以回向无诤。愿我未来，作佛弟子，恒住无诤，将护有情。如所见闻诸佛弟子。由彼愿力，感众同分；于释迦牟尼佛法中，为住无诤第一弟子。为无诤故，速疾证得阿罗汉果。以无诤必依无学身故。由斯密意，契经说言：修无诤行，证法随法。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十七页云：能与当来生等众苦为生因故；于现法中有罪性故；名为有诤。与此相违，名为无诤。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无诤；佛独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？答：应言佛等亦住无诤。问：若尔；何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者；皆得愿智，观察有情。我今为能令彼于我不起烦恼而种善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼结；但能令彼种善根者；卽念：宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善；必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者；则方便避之。胜于善现过百千倍。有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。问：何故善现能住无诤；佛等根胜不能住耶？答：尊者善现，于无诤中，爱乐尊重；恒时修习。佛等不尔。非于无诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者；佛等亦住无诤。然不多住。为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢；然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行；为化有情，而不多住。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十二页云：复次，由五相故；建立有诤诸法差别。何等为五？谓由事故，因缘故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蕴，名有诤法事。若爱味染着，爱味躭着；名诤因缘。若无常性，苦性，变坏法性；名有诤自性。卽于此诤，无智愚痴；名诤助伴。由此因缘，五黑品转；名为等起。谓斗讼违诤躭着诸欲诸见所生，或余种类；是初黑品。若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性；是第二黑品。若有沙门或婆罗门，违逆正道所欲苦行及余信解，自饿投火坠高岩等；是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行；是第四黑品。欣乐后有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨发愤心故；不安隐住。第二由诸烦恼内烧然故；不安隐住。第三由自誓愿，虚受劬劳无义苦故；不安隐住。第四生恶趣故；不安隐住。第五生老死等，众苦合故；不安隐住。此中五取蕴有诤事，与诤自性及彼因缘助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立无诤诸法差别。与上相违，应知其相。此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘助伴等起，于彼法中，不可得故；名无诤法。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有诤？几无诤？答：相、通二种。一、唯有诤。二、唯无诤。如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。如有诤，无诤；如是有爱味，无爱味，依耽嗜，依出离，当知亦尔。 - 朱芾煌

集异门论十卷八页云：可信可保可住世间无诤者：谓由谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余世间天人众生，皆共信保安住无诤。是名可信可保可住世间无诤。 - 朱芾煌