如四无量中说。
二解　　佛地经论二卷十一页云：其数甚多，难可算计；故名无量。 - 朱芾煌

显扬四卷一页云：二、悲无量。谓悲心俱，乃至广说。悲心俱者：于有苦众生，欲拔苦具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治与苦害故。无憎者：卽彼对治障碍拔苦害故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐害故。余如前说。
二解　　品类足论七卷三页云：悲无量云何？谓悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名悲无量。 - 朱芾煌

显扬四卷一页云：一、慈无量。谓慈心俱、无怨、无憎、无有损害、广、大无量、极善修习，于一方面如是次等乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者：于无苦无乐众生，欲施乐具阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲加苦具瞋故。无憎者：卽彼对治障碍乐具瞋故。无损害者：卽彼对治欲与不宜瞋故。广者：于见所行作意故。大者：于闻所行作意故。无量者：于觉知所行作意故。极善修习者：由串习相应，离诸盖故。于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者：遍缘器世间、及有情世间故。意解者：缘意解思惟境界故。遍满者：缘无间有情境界故。具足住者：如前静虑中说。
二解　　大毗婆沙论八十二卷七页云：如契经说：慈俱行心无怨无对，无恼无害，广大无量，善修习故；与乐胜解，遍缘一方二方三方四方上下若竖若横。缘此世间，遍一切分，遍一切处，一切有情。慈俱行心，与乐胜解，遍具足住。乃至广说。问：此慈无量，缘诸有情，何故经说缘一方等？答：此经应言缘东方等诸有情类；而言遍缘一方等者；于有情类，以方声说。如举其器，示器中物。此经复说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情慈俱行心与乐胜解遍具足住者，问：此慈无量，缘诸有情，为以方域边际而观？为以有情边际而观。设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以方域边际观者；何故经说缘此世间遍一切分遍一切处一切有情？若以有情边际观者；何故非别得有情海边际？有作是说：此以方域边际而观。问：若尔；善通后所设难；前所设难，当云何通？答：应知此说少分一切。谓一切言、略有二种。一、少分一切，二、一切一切。此经但说少分一切，故不违理。复有说者，此以有情边际而观。问：若尔；善通前所设难；后所设难、当云何通？答：虽无别得有情边际；而有总得有情边际。如四生摄一切有情，无一有情非四生摄。或有说者，佛以有情边际而观；余以方域边际而观。有余师说：佛及独觉、俱以有情边际而观。声闻、异生、但以方域边际而观。评曰：应作是说：此不决定。以四无量、皆是假想，皆与胜解作意相应。或有一切皆以有情边际而观，或有一切皆以方域边际而观。
三解　　品类足论七卷三页云：慈无量云何？谓慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名慈无量。 - 朱芾煌

显扬四巻二页云：四、舍无量。谓舍心俱，乃至广说。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相应故。无怨者：卽彼对治令染贪瞋故。无憎者：卽彼对治障碍除染贪瞋故。无损害者：卽彼对治颠倒不染贪及瞋故。余如前说。
二解　　法蕴足论七巻三页云：舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名舍无量。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，卽于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。修习喜定，为最第一。修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说觉分俱行。
　　二解　　瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。
　　三解　　瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨，卽于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
　　四解　　显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，卽彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，卽彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治与苦害故；无憎者，卽彼对治障碍拔苦害故；无损害者，卽彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者,卽彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,卽彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,卽彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，卽彼对治令染贪瞋故；无憎者，卽彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，卽彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法，幷彼眷属，皆是四无量体。
　　五解　　杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。
　　六解　　无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。
　　七解　　俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。
　　八解　　法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。
　　九解　　集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　十解　　大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。
　　十一解　　大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。舍谓平等作意相应，无贪善根为性。已说自性，当说所以。问：何故名无量？答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。广说此四，亦如余处。 - 朱芾煌

品类足论六卷十一页云：无量法云何？谓若法，果及异熟俱无量。
二解　　品类足论六卷十四页云：无量法云何？谓无量信，无量欲，无量胜解，及彼相应法，彼俱有法；若诸色法，多广无边无际无量；若择灭。是名无量法。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十页云：云何无量界？谓总彼二，名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。 - 朱芾煌

如六相中说。 - 朱芾煌

如想自性中说。
二解　　集论一卷五页云：何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。
三解　　集异门论六卷十三页云：无量想云何？答：作意思惟广大诸色，其量无边。谓或思惟青瘀，广说如前。是名无量想。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十五页云：又诸菩萨、于五无量，能起一切善巧作用。何等为五？一、有情界无量。二、世界无量。三、法界无量。四、所调伏界无量。五、调伏方便界无量。如彼广释。 - 朱芾煌

显扬四卷二页云：三、喜无量。谓喜心俱，乃至广说。喜心俱者：于有乐众生，随喜彼乐阿赖耶心相应故。无怨者：卽彼对治欲与苦具不喜乐故。无憎者；卽彼对治障碍乐具不喜乐故。无损害者：卽彼对治欲与不宜不喜乐故。余如前说。
二解　　品类足论七卷三页云：喜无量云何？谓喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名喜无量。 - 朱芾煌

法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、总名为悲。复次与悲相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为悲。复次悲心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小悲心定加行？修何加行，入狭小悲心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情、令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情、皆得离苦。彼于尔时、若心散乱驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿狭小有情离苦；齐此未名狭小悲心定加行，亦未名入狭小悲心定。彼若尔时、摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘；思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情离苦。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退，愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识、名狭小悲俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小悲俱有胜解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狭小悲俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小悲心定加行，亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行？修何加行，入无量悲心定？谓卽于狭小悲心定数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软，堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿离苦。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情离苦；齐此未名无量悲心定加行，亦未名入无量悲心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情离苦。如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识、名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量悲俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名无量悲俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量悲俱有诸法。如是诸法、亦得名无量悲心定加行，亦名入无量悲心定。 - 朱芾煌

法蕴足论六卷七页云：谓有一类慈俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二、第三、第四、上下或傍一切世间，亦复如是。是名第一。云何为慈？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得胜乐。彼依出家，或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸慈慈性，若哀怜哀怜性，若愍念愍念性，总名为慈。复次与慈相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行，亦名为慈。云何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾现入第三静虑，取彼乐相，起如是心，发如是言：愿诸有情、皆得如是如是胜乐。彼心言及胜解、皆是胜善净妙，随顺乃至资粮，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中诸心意识、名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思、造心意业、名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名慈俱有胜解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有诸法。如有诸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。复次慈心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小慈心定加行？修何加行，入狭小慈心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友，彼于如是狭小有情，令狭小慈俱心住、等住、近住、安住、调伏、寂静、一趣、等持。愿彼有情、皆得胜乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而愿狭小有情得乐；齐此未名狭小慈心定加行。亦未名入狭小慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟狭小诸有情相，而愿狭小有情、得乐。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名狭小慈心定加行。亦名入狭小慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中。诸心意识、名狭小慈俱有心。诸思等思，乃至造心意业，名狭小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小慈俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小慈俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小慈心定加行，亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行？修何加行，入无量慈心定？谓卽于狭小慈心定、数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，皆愿得乐。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；而愿无量有情得乐；齐此未名无量慈心定加行，亦未名入无量慈心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟无量诸有情相，而愿无量有情得乐；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意识、名无量慈俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量慈俱有意业。诸心胜解已胜解、当胜解、名无量慈俱有胜解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名无量慈俱有诸法。如是诸法、亦得名无量慈心定加行，亦名入无量慈心定。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六页云：云何法界无量？谓善不善无记诸法。如是等类差别道理，应知无量。
　　二解　　显扬八卷十三页云：法界无量者：谓善法、不善法、无记法、如是等差别门无量，应知。 - 朱芾煌

如慈愍所缘中说。 - 朱芾煌

法蕴足论六巻八页云：复有一类、舍俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第四。云何为舍？谓有一类、作是思惟：应于有情住平等舍。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。复次与舍相应受想行识、及所等起身语二业、不相应行、亦名为舍。云何舍心定加行？修何加行，入舍心定？谓有一类、虽见可爱可乐可喜可意等有情；而不起分别：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情胜解。如无求士、遇入一林，虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等；而不起分别：此是娑罗树，此是多罗树，乃至此是诺瞿陀树等。唯起平等树林胜解。修舍行者、于诸有情，不起分别；应知亦尔。是名舍心定功行，亦名入舍心定。复次舍心定有二种。一、狭小，二、无量。云何狭小舍心定加行？修何加行，入狭小舍心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意等有情，谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情，令狭小舍俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。于彼有情，住平等舍。彼于尔时，若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名狭小舍心定加行，亦未名入狭小舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟狭小诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等舍，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识、名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名狭小舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名狭小舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狭小舍俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小舍心定加行，亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行？修何加行，入无量舍心定？谓卽于狭小舍心定，数数修习；令心随顺调伏寂静。数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情，住平等舍。彼于尔时、若心散乱、驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘；于彼有情住平等舍；齐此未名无量舍心定加行，亦未名入无量舍心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱驰流余境，能令一趣、住念一缘、思惟无量诸有情相，于彼有情、住平等舍；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。彼于此道生已修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，于彼有情、住平等舍。齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识、名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业、名无量舍俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解、名无量舍俱有胜解。又此定中若受若想乃至若慧等、名无量舍俱有诸法。如是诸法、亦得名无量舍心定加行，亦名入无量舍心定。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十六页云：云何世界无量？谓于十方，无量世界，无量名号，各各差别。如此世界，名曰索诃；此界梵王，名索诃主。如是一切，皆当了知。 - 朱芾煌

如摄善法精进中说。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

如五无量作意中说。 - 朱芾煌

法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情获益、深可欣慰。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类，适意、悦意、喜性喜类，乐和合、不别离、欢欣悦豫、有堪任性，踊跃、踊跃性，欢喜、欢喜性，总名为喜。复次与喜相应受想行识，及所等起身语二业、不相应行、亦名为喜。复次喜心定有二种。一、狭小。二、无量。云何狭小喜心定加行？修何加行，入狭小喜心定？谓有一类、于诸可爱可乐可喜可意有情、谓父母兄弟姊妹、及余随一亲属朋友。彼于如是狭小有情，令狭小喜俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。庆彼有情、得乐离苦。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，而庆狭小有情获益；齐此未名狭小喜心定加行，亦未名入狭小喜心定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣住念一缘，思惟狭小诸有情相，欣慰狭小诸有情相，欣慰狭小有情获益；如是思惟、发勤精进，乃至励意不息；是名狭小喜心定加行，亦名入狭小喜心定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持、无二无退、欣慰狭小有情获益。齐此名为已入狭小喜心定。又此定中诸心意识、名狭小喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名狭小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名狭小喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狭小喜俱有诸法。如是诸法、亦得名狭小喜心定加行。亦名入狭小喜心定。云何无量喜心定加行？修何加行，入无量喜心定？谓卽于狭小喜心定，数数修习，令心随顺调伏寂静；数复调练，令其质直柔软、堪能与后胜定、作所依止。然后渐令胜解遍满于东方等无量有情、欣慰获益。彼于尔时、若心散乱、驰流余境；不能一趣，不能守念，令住一缘，欣慰无量有情获益；齐此未名无量喜心定加行，亦未名入无量喜心定。彼若尔时、摄录自心、令不散乱、驰流余境，能令一趣、住念一缘思惟无量诸有情相，欣慰无量有情获益；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息。是名无量喜心定加行，亦名入无量喜心定。彼于此道生已；修习多修习故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，无二无退，欣慰无量有情获益。齐此名为已入无量喜心定。又此定中，诸心意识，名无量喜俱有心。诸思等思、乃至造心意业、名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名无量喜俱有胜解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名无量喜俱有诸法。如是诸法、亦得名无量喜心定加行；亦名入无量喜心定。 - 朱芾煌

　　显扬二十卷五页云：复有二种无量义。一、发起问论无量，二、回向无所得无量。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，卽是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，卽是悲相。故佛说悲以为第二。彼诸有情，既得饶益；复得离衰损；次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，卽是喜相。故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已；次应于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量，如说而生。复有说者，此四无量，先悲次慈，次喜，后舍，谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲除衰损。次复于彼欲与饶益。次复于彼深生庆慰。最后于彼平等舍置。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智能多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发瞋。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。瞋心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二百卷五页云：我有无量想者：谓执无量色为我，或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处。彼执想为我所。依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者；此亦在彼前三无色。若执无量无色为我；彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故；缘无量境故；名无量想。彼执无量想为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十一页云：云何无量三摩地？谓或由所缘故无量。无边无际观诸色故。或由作意故无量。无边无际信欲胜解故。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十七页云：问：何故总说此五无量如是次第？答：以诸菩萨、专精修习饶益有情；是故最初说有情界无量。是诸有情，依于处所，可得受化；是故第二说世界无量。是诸有情，在彼彼界，由种种法，或染，或净，差别可得；是故第三说法界无量。卽观如是有情界中，有诸有情，有所堪任，有大势力，堪能究竟解脱众苦；是故第四说所调伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情，究竟解脱；是故第五说调伏方便界无量。是故说言。菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

显扬三卷六页云：无量作意者：谓五无量作意。广说如经。一、有情无量作意。谓诸菩萨、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，或欲界、色界、无色界，或那洛迦、傍生、鬼趣、人、天，或卵生、湿生、胎生、化生。既思惟已，如实了知如是有情转，如是有情还；如是染污，如是清净；如是邪行，如是正行。如是如是行差别故；如是如是诸异熟生。二、世界无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界器世间相。既思惟已；如实了知此世界染，此世界净。如实了知皆如幻化，唯是虚妄分别影像；虚伪不实，随相流转；或成或坏，种种形貌差别建立；或胜或劣，或麁或细，或远或近。或复分析，至于极微；或于广略，或于现化，或于变异，或于远近，或于隐显，如是等事，而得自在如实了知。三、法界无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相。既思惟已；如实了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，善、不善、无记，有过失、无过失，欲系、色系、无色系，学、无学、非学非无学，见断、修断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法。如是等法，如实了知。四、所调伏无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓，或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠，此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻卽解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此麁所调伏，此麁软俱调伏；此应舍置，方乃调伏。如是等处，如实了知。五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶，此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因麁相，此因软相，此因麁软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏；此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六页云：云何有情界无量？谓六十四诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续；差别无边。
　　二解　　如六十四种有情众中说。 - 朱芾煌

　　显扬三卷七页云：三、界法无量作意。谓诸菩萨、乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共相。既思惟已；如实了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，善、不善，无记，有过失、无过失，欲系、色系、无色系，学、无学，非学非无学，见断、修断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法。如是等法、如实了知。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量，慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨，略有三种修四无量。一者、有情缘无量。二者、法缘无量。三者、无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐，有苦有乐。于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐；普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心。当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐；正观唯法，假说有情；修慈俱心。当知卽此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法，远离分别；修慈俱心。当知卽此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘、三慈差别，悲喜舍三，当知亦尔。 - 朱芾煌

显扬三卷六页云：二、世界无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界器世间相。既思惟已；如实了知此世界染，此世界净；如实了知皆如幻化，唯是虚妄分别影像；虚伪不实，随相流转；或成或坏，种种形貌差别建立；或胜或劣，或麁或细，或远或近；或复分析至于极微；或于广略，或于现化，或于变异，或于远近，或于隐显。如是等事，而得自在如实了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷二页云：慈断何系结？答：无。悲、喜、舍、断何系结？答：无。问：何故四无量，不断烦恼？答：行相异故。谓十九行相，能断烦恼。无量非彼行相。四行相，是无量。断烦恼，不以此行相故。复次无量是胜解作意。唯真实作意，能断烦恼。复次无量是增益作意。唯不增益作意，能断烦恼。复次无量唯缘现在。要缘三世，或无为道，能断烦恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复次无量缘一分境。非缘一分境道，能断烦恼。复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得故。问：若无量不能断烦恼者；经说云何通？如说：慈，若习，若修，若多修习；则能断瞋。悲，若习，若修，若多修习，则能断害。喜、若习，若修，若多修习；能断不乐。舍、若习，若修，若多修习；能断贪恚。答：断，有二种。一、暂时断。二、究竟断。契经说暂时断。此阿毗达磨遮究竟断。如是则二说善通。如暂时断，究竟断；如是有余断，无余断，有影断，无影断，有随缚断，无随缚断，摧枝叶断，拔根本断，制伏缠断，害随眠断，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六页云：云何所调伏界无量？谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。或有二种所调伏界。一、具缚。二、不具缚。或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。或有四种所调伏界。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或有五种所调伏界。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。谓遇如是如是缘，卽如是如是转变。或有八种所调伏界。谓八部众。从剎帝利，乃至梵众。或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻独觉所化，三、菩萨所化，四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。或有十种所调伏界。一、那落迦，二、旁生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。如是略说品类差别，有五十五。若依相续差别道理；当知无量。
　　二解　　显扬八卷十三页云：所调伏界无量者：或立一种所调伏。谓一切有情中，可调伏者，是一类故。或立二种。一、具缚，二、不具缚。或立三种。一、钝根，二、中根，三、利根。或立四种。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或立五种。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、觉行。或立六种。一、在家，二、出家，三、成熟，四、未成熟，五、解脱，六、未解脱。或立七种。一、信敬，二、轻毁，三、中庸，四、广说，五、略开智，六、现所调伏，七、随缘所引。谓遇如是如是缘，卽如是如是转变。或立八种。谓八部众。从剎帝利众，乃至梵众。或立九种。一、如来所化，二、声闻所化，三、独觉所化，四、菩萨所化，五、难调伏，六、易调伏，七、软语调伏，八、诃摈调伏，九、或远或近调伏。或立十种。一、那落迦，二、傍生，三、鬼趣，四、欲界天，五、人，六、中有，七、色有，八、无色有，九、有想无想，十、非有想非无想。如是略说五十五种。若依相续差别，则有无量；应知。 - 朱芾煌

　　显扬三卷六页云：一、有情无量作意。谓诸菩萨，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、无色；或有想、无想、非有想非无想；或欲界，色界，无色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、湿生、胎生、化生。既思惟已；如实了知如是有情转，如是有情还；如是染污，如是清净；如是邪行。如是正行。如是如是行差别故；如是如是诸异熟生 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷十四页云：问：梵住，无量，有何差别？有作是说：无有差别。谓四梵住，卽四无量。复有说者，亦有差别。谓名卽差别。此名梵住，彼名无量故。复次对治非梵，名为梵住。对治戏论，名为无量。复次对治非梵行，名为梵住。对治戏论行，名为无量。复次修梵行者，身中可得，名为梵住。离戏论者身中可得，名为无量。复次对治不信，名为梵住。对治放逸，名为无量。复次在梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住。在上地者，名为无量。复次在未至定及梵世者，名为梵住；亦名无量。在上地者，唯名为无量。复次曾所得者，名为梵住。未曾得者，名为无量。复次内道所得，名为梵住；亦名无量。外道所得，唯名梵住。复次共所得者，名为梵住。不共得者，名为无量。是故尊者妙音说曰：梵住是共。异生与圣者，共竞此法故。无量是不共。圣者与异生不共竞此法故。梵住，无量，是谓差别。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十四卷一页至十五页说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅盘胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。 - 朱芾煌

　　显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻卽解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。 - 朱芾煌

显扬八卷十四页云：问：何故唯略说此五无量？答：诸菩萨摩诃萨、专为修习利众生行；是故初立有情界无量。是诸有情、依于处所，可得受化；是故第二立世界无量。是诸有情、于多世界，由种种法，得有染净差别；是故第三立法界无量。观有情中堪能究竟解脱苦者，建立第四所调伏界无量。若诸方便善巧，能令有情证于解脱；建立第五调伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃萨、依是五无量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

显扬三卷八页云：五、调伏方便无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情调伏方便。既思惟已；如实了知此因说秘密之法，方能调伏，此因说显了之法，方能调伏；此因摄受方便，此因折伏方便；此转方便，此随转方便；此应随顺，此应违逆；此因不同分阿世耶；此应作恩报恩，此应示威奋威；此因清净；此因示现奇特神变，此因示现奇特记别，此因示现奇特教诫；此因示现种种威势，此因善诱种种教授；此因粗相，此因软相，此因粗软俱相；此因舍置；此因略说法要，能令调伏，此因广演法要，方令谓伏。如是等方便，如实了知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八十二卷二页云：问：何等有情、能修无量？答：有情种姓、略有二种。一、于有情、乐求过失。二、于有情、乐求功德。若于有情乐求失者；于四无量，多不能修。所以者何？阿罗汉等、欲求其失，亦可得故。彼于先时，亦有瑕隙；故令我等、今轻毁之。谁能于彼作饶益事。若于有情乐求德者；于四无量。多分能修。所以者何？断善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先时，多修善业；故今感得尊贵家生，形貌端严，众所乐见；言词威肃，闻皆敬受；智能多闻，人皆推仰。我应于彼作饶益事。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？世尊告曰：此智，亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相；入一切种诸谛行相；于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相。若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。 - 朱芾煌

　　俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故。无明所盲者，能施慧眼故。开示世间安危事故。令有情生起无漏法身故。以要说者善说法师，乃至能为佛所作事，故于彼行施，便招无量果。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪瞋故。大德说曰：由二因缘，舍最为胜。一、由所作。谓若修舍；能断贪瞋。二、由寂静。谓于有情，无分别转。故舍最胜。 - 朱芾煌

佛地经论一卷八页云：如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿、妙饰间列无量方所。或大宫殿、无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量；或处无量。如慧为先，安布间饰。是故说名妙饰间列。云何佛土、净心为相，非外工具世匠所成；而有如是如慧为先安布间饰？谓佛世尊、昔菩萨时，发巧便慧。如是如是加行誓愿、庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中，虽无如昔戏论觉慧；而佛净识、如是变现，亦令菩萨、识如是变；故不相违。余处亦应依此理说。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十五页云：当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住；摄受增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提，意乐坚固。为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第三静虑，起宿住随念智，缘曾受乐，欲与有情。若作是说；诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐，欲与有情。谓饮食乐，或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐。缘此诸乐，欲与有情。尊者世友、作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说，彼缘有情起乐根相，欲令有情、恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、于一切位，恒起乐根、现在前故。复作是说，彼缘有情所受饮食车乘衣服及卧具等种种乐相，欲令有情、恒受此乐。若作是说；慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时，缘曾所见诸有情乐。以怜愍心、起胜解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是乐具。由此因缘，皆受胜乐。此中意说：诸瑜伽师、居近村城阿练若处，于日初分，着衣持钵，入近村城，如法乞食。于所经处，见诸有情、纯受胜乐。谓乘象马辇舆等行，众宝严身，僮仆侍卫，音乐赞咏，陈列香华，受极快乐；如诸天子。见诸有情、唯受剧苦。谓无衣服，头发蓬乱，身体臭秽，手足皴裂，执破瓦盂，巡行乞丐，饥穷苦逼，如诸饿鬼。见是事已；速还住处，收衣洗足，结跏趺坐，柔软身心、令其调适，离诸障盖，有所堪能，忆想先时所见苦乐；于有情类，等起怜愍；欲令皆受所见胜乐。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性、有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，卽如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性无量差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十页云：又此涅盘、极难知故；最微细故；说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故；说名广大。现量比量及正教量所不量故；说名无量。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一页云：复次以要言之：虽界种类，十八可得；然一一界业趣有情种种品类有差别故；当知无量。譬如世间大恶叉聚；于此聚中，有多品类。种类一故，虽说为一；而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类一故，虽各说一；而实无量。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷一页云：复次如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差别理趣，二、由文差别理趣，三、由难释差别理趣。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十四页云：如是净土、辅翼圆满，应有眷属。故次说言：无量天龙人非人等常所翼从。谓大宫殿、唯有天等眷属围绕；无有余类。等者、等取药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、卽摄大蟒。云何净土超过三界所行之处，而有天等、以为眷属？天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现。为严净土，故不相违。或为成熟所化有情，示现如是变化种类。如为调伏劫比拿王，现化无量转轮王众眷属围绕。或诸菩萨、化作无量天龙等身，住净土中以供养佛。或自化身为天龙等，翼从如来。故无有过。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类。作是施已；回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力，感无量果。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷五页云：若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等，作意思惟；非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治淫欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治形色贪。复次修不净观，对治细触贪。修舍无量，对治容仪贪。复次修不净观，对治形貌贪。修舍无量，对治有情贪。是谓差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十七页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：一切有情，若住种姓，不住种姓，无有差别，总名有情界无量。唯住种姓彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。
　　二解　　显扬八卷十四页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：有情界者：谓无差别一切有情；若有种姓，若无种姓。所调伏界者：谓唯有种姓诸位差别。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷十页云：此中菩萨慈等无量、有情缘者、当知其相、与外道共。若法缘者、当知其相、与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者、当知其相、不共一切声闻、独觉、及诸外道。 - 朱芾煌

佛地经论一卷十八页云：如是净土，门既圆满；如余宫殿，应有所依。故次复说依持圆满。无量功德众所庄严大宝花王众所建立。谓如地等，依风轮等。或如世间宫殿依地。如是净土，无量德众所严。大宝红莲花王众所建立。谓红莲花、大宝所成。如是大宝，无量功德众善所起。于众宝中胜故名大。此宝红莲，于诸花中，最为殊胜；故名花王。或此宝花，望诸菩萨善根所起红莲花众胜故名大。佛是法王，是佛最胜善根所起，故名花王。又此宝花，极难得故；名为大。宝花中最胜故名花王。此花非一；或花叶多；故名为众。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，卽以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终，时无虚度。亦劝导他，行此礼业。又诸菩萨、普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身，皆代彼受一切忧苦。亦劝导他，兴此悲愿。又诸菩萨、过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。又诸菩萨、已具神通，得心自在；普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨、恒常修习慈悲喜舍，亦劝导他，作此修习；如是菩萨，以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。 - 朱芾煌