瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有對？答：展轉相觸，據處所義，及粗大義，是有對義。粗大義者：當知遠離叁種微細。此叁微細，如前應知。一蘊一分是有對。
　　二解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及粗義故。一少分是有對。言粗義者，離叁種細。何者爲叁？一、損減細，二、種類細，叁、心自在轉細。
　　叁解　　雜集論叁卷七頁雲：雲何有對？幾是有對？爲何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又叁因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互爲能礙，互爲所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互爲能礙；所以複言互爲所礙者；爲建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非叁摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名爲有對。卽以如是有對義故，一切皆是有對。 - 朱芾煌

　　俱舍論十卷四頁雲：眼等五觸，說名有對。以有對根，爲所依故。
　　二解　　大毗婆沙論一百四十九卷叁頁雲：雲何有對觸？答：五識身相應觸。問：何故此觸，名有對？答：以有對法爲所緣故。問：增語觸亦以有對法爲所緣；何故此觸獨名有對？答：此觸以初故得名。增語觸更以余緣建立。有說：此觸但以有對法爲所緣。增語觸亦緣余法。有說此觸，所依所緣，皆是有對。增語觸，所緣雖或有對；所依不爾。故別立名。
　　叁解　　品類足論叁卷叁頁雲：有對觸雲何？謂五識身相應觸。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：有對法雲何？謂十處。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十七頁雲：能取行礙，名有對想。
　　二解　　顯揚二卷七頁雲：有對想者：謂彼所依四大想，及余所造色想。
　　叁解　　集異門論十八卷十一頁雲：有對想者：雲何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。複次有說瞋恚相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想，已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞。是故說爲滅有對想。 - 朱芾煌

俱舍論二卷一頁雲：境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼、于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼俱礙。如狗野幹馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。
二解　　大毗婆沙論七十六卷二頁雲：境界有對者：如眼根等諸有境法，各于自境界，有所拘礙。如是名爲境界有對。 - 朱芾煌

集異門論十七卷八頁雲：滅有對想者：謂滅四識身相應想。 - 朱芾煌

俱舍論二卷一頁雲：唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此複叁種。障礙、境界、所緣、異故。障礙有對，謂十色界。自于他處，被礙不生，如手礙手，或石礙石，或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分。諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼，于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相，有眼、于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜，從多分說，如人等眼。有眼，俱礙，如狗野幹馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。所緣有對，謂心心所，于自所緣。境界、所緣、複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。雲何眼等，于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余，此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法，于自境界及自所緣和會轉故。
二解　　大毗婆沙論七十六卷二頁雲：應知有對，總有叁種。一、障礙有對。二、境界有對。叁、所緣有對。障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾；此等展轉，更相障礙。如是名爲障礙有對。境界有對者：如眼根等諸有境法，各于自境界，有所拘礙。如是名爲境界有對。所緣有對者：如心心所有所緣法，各于自所緣，有所拘礙。如是名爲所緣有對。 - 朱芾煌

　　俱舍論二卷一頁雲：所緣有對，謂心心所，于自所緣。境界、所緣、複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。雲何眼等，于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余，此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法，于自境界，及自所緣，和會轉故。
　　二解　　大毗婆沙論七十六卷叁頁雲：所緣有對者：如心心所有所緣法，各于自所緣，有所拘礙。如是名爲所緣有對。 - 朱芾煌

　　俱舍論二卷一頁雲：唯色蘊攝十界有對。對、是礙義。此複叁種。障礙，境界，所緣，異故。障礙有對，謂十色界。自于他處，被礙不生；如手礙手，或石礙石。或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼，于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼；俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人，蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如狗野幹馬豹犲狼貓狸等眼。有俱、非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。所緣有對，謂心心所，于自所緣。境界，所緣，複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余，此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法，于自境界，及自所緣，和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十。有色有對，更相障故。由此義凖說余無對。 - 朱芾煌

俱舍論二卷一頁雲：障礙有對，謂十色界。自于他處，被礙不生；如手礙手，或石礙石，或二相礙。
二解　　大毗婆沙論七十六卷二頁雲：障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾；此等展轉，更相障礙。如是名爲障礙有對。 - 朱芾煌

品類足論六卷十四頁雲：無見有對法雲何？謂九處。卽眼耳鼻舌身、及聲香味觸處。 - 朱芾煌

顯揚五卷八頁雲：無見有對色、謂除色處、余九處色。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有對者：謂若諸色，能礙他見，礙他往來。與此相違，名爲無對。
　　二解　　大毗婆沙論七十六卷一頁雲：問：有對法，雲何？答：十處。謂五內色處，及五外色處。問：無對法，雲何？答：二處。謂意處，及法處。問：有對，無對，是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義。非極微積聚，是無對義。複次諸可分析，是有對義。不可分析，是無對義。複次諸可積集，是有對義。不可積集，是無對義。複次諸有障礙，是有對義。若無障礙，是無對義。複次諸有形質，是有對義。若無形質，是無對義。複次若能容受，及能障礙，是有對義。若不能容受，及不能障礙，是無對義。脅尊者言：若可分析，則可積集。若可積集，則有障礙。若有障礙，則有形質。若有形質，則能容受及能障礙。若能容受及能障礙，是有對義。與上相違，是無對義。尊者世友，作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相。無細分相，無障礙相，是無對相。大德說曰：若能容受，及能障礙相，是有對相。若不能容受，及不能障礙，是無對相。尊者妙音，作如是說：若可施設極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者；是有對相。與此相違，是無對相。此中極微積聚性者：說八處。顯色長短性者：說色處。隨生音響性者：說聲處。尊者世友，作如是說：極微雜合積集住相，是有對相。與此相違，是無對相。尊者覺天，作如是說：能據處所，展轉相礙，是有對相。與此相違，是無對相。 - 朱芾煌

　　如空無邊處中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十四頁雲：有見有對法雲何？謂一處。卽色處。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷八頁雲：有見有對色，謂色處色。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷十二頁雲：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。雲何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同；所執極微，定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，卽諸極微；故此極微，必有方分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾；便無共和集義。或相涉入，應不成粗。由此極微，定有方分。執有對色，卽諸極微，若無方分；應無障隔。若爾；便非障礙有對。是故汝等所執極微，必有方分。有方分故；便可分析，定非實有。故有對色實有不成。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷九頁雲：複次由五種相，建立有對諸法差別。何等爲五？一、各據別處而安住故。二、于余色聚，容受往來等業，爲障礙故。叁、爲手足塊刀杖等所觸，便變壞故。四、一切皆爲諸清淨色之所取故。五、一切皆爲依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無對諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：若法、境界有對，亦所緣有對耶？應順後句。謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對。謂眼等五根。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：若法、境法有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心界法界一分諸相應法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第叁句。法界一分，非相應法，是第四句。 - 朱芾煌