瑜伽八十叁卷十六頁雲：言有情者：謂諸賢聖，如實了知唯有此法，更無余故。又複于彼，有愛著故。
　　二解　　集異門論十七卷五頁雲：有情者：謂谛義，勝義，雖諸有情不可獲不可得無所有非現有；而依蘊界處，假立有情，諸想等想施設言說轉。謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。 - 朱芾煌

　　如瞋由十事生中說。 - 朱芾煌

　　集論四卷一頁雲：何等有情生？卽有情世間。謂諸有情，生在那落迦，傍生，餓鬼，人、天趣中。人謂東毗提诃，西瞿陀尼，南贍部洲，北俱盧洲。天謂四大王衆天，叁十叁天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵衆天，梵輔天，大梵天，少光天，無量光天，極光淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無想有情天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，無邊空處天，無邊識處天，無所有處天，非想非非想處天。 - 朱芾煌

　　如九事中說。 - 朱芾煌

　　如五濁中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十叁頁雲：又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法，調伏有情。若諸有情，有下品過，下品違犯；內懷親愛，無損惱心，以軟诃責，而诃責之。若諸有情，有中品過，中品違犯；內懷親愛，無損惱心，以中诃責，而诃責之。若諸有情，有上品過，上品違犯；內懷親愛，無損惱心，以上诃責，而诃責之。如诃責法，治罰亦爾。若諸有情，有下中品應可驅擯過失違犯；菩薩爾時，爲教誡彼，及余有情；以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受。若諸有情，有其上品應可驅擯過失違犯；菩薩爾時，盡壽驅擯；不與共住；不同受用。憐愍彼故；不還攝受。勿令其人于佛聖教多攝非福。又爲教誡利余有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：多足有情者：如百足等。 - 朱芾煌

如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：二足有情者：謂人等。 - 朱芾煌

　　如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二卷十叁頁雲：如是器世間成已有諸有情、從極淨光天衆同分沒，來生此中。余如前說。此皆由彼感劫初業。此業第一最勝微妙欲界所攝。唯于此時，此業感果。非于余時。爾時有情、名劫初者。又彼有色、從意所生。如是一切、如經廣說。彼于爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地，面皆平正。自此以後，由諸有情、福業力故；有地味生。如是漸次地餅、林藤不種粳稻、自然出現。無糠無[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次複處處粳稻叢生。于是有情方現攝受。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起；光明遂滅。其多食者，惡色逾增；身極沈重。此諸有情、互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等、漸沒于地。如經廣說。複從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。次由能感男女業故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。遞相陵犯，起諸邪行。遂爲他人之所诃訾。方造室宅，以自隱蔽。複由攝受粳稻因故；遂于此地、複起攝受。由此緣已；更相爭奪。不與取法，從此而生。卽由此緣，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利衆、婆羅門衆、吠舍衆、戍陀羅衆、出現世間。漸次因緣，如經廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十五卷叁頁雲：又有九種生處，受生有情，于彼彼處同所居止。謂叁界中，除諸惡趣可厭處故。如前已說。
二解　　俱舍論八卷九頁雲：如是分別七識住已；因茲複說九有情居。其九者何？頌曰：應知兼有頂，及無想有情，是九有情居。余非不樂住。論曰：前七識住，及第一有，無想有情，是名爲九。諸有情類，唯于此九欣樂住故；立有情居。余處皆非。不樂住故。言余處者，謂諸惡處。非有情類，自樂居中。惡業羅剎，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，余非有情居。如識住中識。
叁解　　品類足論六卷一頁雲：有九有情居。謂有色有情，身異想異；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身異想一；如梵衆天劫初時。是第二有情居。有色有情，身一想異；如極光淨天。是第叁有情居。有色有情，身一想一；如遍淨天。是第四有情居。有色有情，無想無異想；如無想有情天。是第五有情居。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。無色有情，超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。
四解　　品類足論八卷二頁雲：初有情居雲何？謂有色有情，身異想異；如人一分天。是初有情居。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。有情居者：謂諸有情，于此居止，各別居止。由此顯彼受生處故；名有情居。第二有情居雲何？謂有色有情，身異想一；如梵衆天劫初時。是第二有情居。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。有情居者：義如前說。第叁有情居雲何？謂有色有情，身一想異；如極光淨天。是第叁有情居。此中第叁者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第叁。有情居者：義如前說。第四有情居雲何？謂有色有情，身一想一；如遍淨天。是第四有情居。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。有情居者：義如前說。第五有情居雲何？謂有色有情，無想無異想；如無想有情天。是第五有情居。此中第五者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。有情居者：義如前說。第六有情居雲何？謂無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。有情居者：義如前說。第七有情居雲何？謂無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。此中第七者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。有情居者：義如前說。第八有情居雲何？謂無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。此中第八者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。有情居者：義如前說。第九有情居雲何？謂無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。此中第九者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第九。有情居者：義如前說。
五解　　集異門論十九卷四頁雲：九有情居者：雲何爲九？答：有色有情，有種種身，有種種想；如人及一分天。是第一有情居。有色有情，有種種身，有一種想；如梵衆天劫初起位。是第二有情居。有色有情，有一種身，有種種想；如光音天。是第叁有情居。有色有情，有一種身，有一種想；如遍淨天。是第四有情居。有色有情，無想無別想；如無想有情天。是第五有情居。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。此中有色者：謂彼有情，有色施設，有色身，有有色處，有有色界，有色蘊故；名有色。有情者：謂谛義、勝義，雖諸有情，不可獲，不可得，無所有，非現有；而依蘊界處假立有情，諸想等想，施設言說轉。謂有情、人意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。種種身者：謂彼有情，有種種顯色身，種種相，種種形；非一顯色，非一相，非一形；故名種種身。種種想者：謂彼有情、有樂想、苦想、不苦不樂想；故名種種想。如人及一分天者：謂總顯示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者：漸次順次相續次第數爲第一。有情居者：謂諸有情、所居、所住、所依、所止、所樂生處。卽總顯示此中所有有漏色受想行識蘊，名有情居。有色有情種種身者：義如前說。一種想者：謂諸有情，有時有分，于此世界劫將壞時，多往生上光音等天衆同分中。于彼具足意成色身，根無缺減，支分圓滿，形顯清淨，長壽久住。有時有分，于此世界劫初成時，于下空中，有空宮殿，欻然而起。有一有情，壽業福盡，從彼處沒，生下梵世空宮殿中。獨一無侶，長壽久住。時彼有情，長時住已；欻然生愛及生不樂；作如是念：雲何當令諸余有情，生我同分，爲我伴侶。當彼有情起此心願，有余有情，壽業福盡，複從彼沒，生下梵宮；與前有情共爲伴侶。時前生者，便作是念：此有情類，是我所化。我于此類，及余世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。時諸有情，亦作是念：我等有情，是彼所化。彼于有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。故名一想。如梵衆天者：謂此義中，總顯生在梵衆等天，有種種身，唯有一想。劫初起位者：謂劫初生時。是第二等，義如前說。有色有情者：亦如前說。一種身者：謂彼有惰，有一顯色身，一種相，一種形；無種種顯色，無種種相，無種種形。故名一種身。種種想者：謂彼有情，有樂想，不苦不樂想。故名種種想。余如前說。有色有情一種身者：亦如前說。一種想者：謂彼有情，唯有樂想；故名一種想。余如前說。有色有情者：亦如前說。言無想者：總顯無想。無別想者：別顯無想。此中以想而爲上首，顯無一切心心所法。如無想有情天者：謂別顯示無想有想天。是第五等，義如前說。無色者：謂彼有情，無色施設，無色身，無有色處，無有色界，無色蘊故；名無色。有情者：如前說。超一切色想等，如八解脫中廣說。然于此中，唯取有漏受想行識，爲有情居。
六解　　大毗婆沙論一百叁十七卷九頁雲：九有情居者：如契經說：有色有情，身異想異。如人一分天。是第一有情居。有色有情，身異想一。如梵衆天。是第二有情居。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁有情居。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四有情居。有色等如前說。有情居者：謂彼所系色受想行識。又是有情所居所住所止生處，故名有情居。有色有情，無想無別想。如無想有情天。是第五有情居。有色等如前說。無想者：彼處長時想等滅故。則由此義名無想有情天。無色有情，一切色想，皆超越故，諸有對想，皆隱沒故；于別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第六有情居。無色有情，一切空無邊處皆超越故；入無邊識識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第七有情居。無色有情，一切識無邊處皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第八有情居。無色有情，一切無所有處皆超越故；入非想非非想處具足住。如隨非想非非想處天。是第九有情居。無色等如前說。一切無所有處皆超越等，如余處說。問：何緣惡趣，及無想所不攝廣果天等，非有情居？答：有作是說：彼亦應立爲有情居，而不立者，是有余說。尊者世友，作如是說：此是世尊要略而說。然惡趣等，攝在此中。謂諸惡趣，當知攝在初有情居。無想所不攝廣果天等，當知攝在第五有情居。所以者何？以地同故。有說：若處，余樂來居；已居其中，不樂遷動；是處可立爲有情居。諸惡趣中，二俱不然。但由業力，令往令住。若隨意欲，剎那不住。故不建立。第四靜慮，除無想天，余雖樂來；而好遷動。如邊城邑，人不樂居。謂彼異生，或樂無色，或樂無想。若諸聖者或樂淨居，或樂無色，或樂入涅盤。如國邊城，恒爲盜賊鄰敵侵故；貴族生財，樂轉余處。雖留少分，以充鎮守；有諸商人，來求資貨，鎮人謂曰：此處多災，無以相瞻。商旅鹹曰：此非城邑。如是無想所不攝天，惑業所驅，恒樂遷動；故不說彼爲有情居。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十八頁雲：世尊于此有情世間生住沒中，建立叁聚。何謂叁聚？頌曰：正邪不定聚，聖造無間余。論曰：一、正性定聚。二、邪性定聚。叁、不定性聚。何名正性？謂契經言：貪無余斷，瞋無余斷，癡無余斷，一切煩惱，皆無余斷；是名正性。定者謂聖。聖、謂已有無漏道生，遠諸惡法，故名爲聖。獲得畢竟離系得故；定盡煩惱。故名正定。諸已獲得順解脫分者，亦定得涅盤；何非正定？彼後或墮邪定聚故。又得涅盤，時未定故。非如預流者，極七返有等。又彼未能舍邪性故，不名正定。何名邪性？謂諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。定、謂無間。造無間者，必墮地獄；故名邪定。正邪定余，名不定性。彼待二緣，可成二故。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十頁雲：又諸菩薩、性好攝受諸有情類，如法禦衆，方便饒益。以無染心、先與依止，以憐愍心，現作饒益；然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有；應從淨信長者居士婆羅門等、求索與之。于己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物、與衆同用，自無隱費。于時時間、以其隨順八種教授、而正教授；五種教誡、而正教誡。此中所說教授教誡；當知如前力種姓品，已廣分別。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：四足有情者：如牛等。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：無色有情者：謂從空無邊處，乃至非想非非想處。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：無想有情者：謂無想天。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：無足有情者：如蛇等。 - 朱芾煌

　　如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

　　如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

　　如不正思惟中說。 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

　　卽衆同分之異名。如衆同分中說。 - 朱芾煌

　　如叁種修四無量中說。
　　二解　　如慈有叁種中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷十二頁雲：契經何故唯說有情？頌曰：于前後中際，爲遣他愚惑。論曰：爲叁際中，遣他愚惑；叁際差別，唯在有情。如何有情前際愚惑？謂于前際，生如是疑：我于過去世，爲曾有非有？何等我，曾有？雲何我曾有？如何有情後際愚惑？謂于後際，生如是疑：我于未來世，爲當有非有？何等我當有？雲何我當有？如何有情中際愚惑？謂于中際，生如是疑：何等是我？此我雲何？我、誰所有？我當有誰？爲除如是叁際愚惑，故經唯說有情緣起。如其次第，說無明行，及生老死，幷識至有。所以者何？以契經說：比丘谛聽，若有比丘，于諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見；彼必不于叁際愚惑。謂我于過去世，爲曾有非有等。 - 朱芾煌

　　如九種正行中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：有色有情者：謂從欲界，乃至第四靜慮。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：有想有情者：謂從欲界，乃至無所有處。除無想天。 - 朱芾煌

　　如四菩薩行中說。
　　二解　　顯揚叁卷五頁雲：四、成熟有情行。謂四攝事，總攝說爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界；以財法二種攝受義故。此中財攝者：謂助攝受。方便令成熟故。法攝者：謂正攝受。轉及隨轉、方便令成熟故。如是四攝事、依五種攝行，說爲攝事。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷叁頁雲：雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒、略有十一相。何等十一？謂諸菩薩、于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等；亦作助伴。又諸菩薩、依世出世種種義利，能爲有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩、于先有恩諸有情所，善守知恩。隨其所應，現前酬報。又諸菩薩、于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏、諸有情類，皆能救護；令離如是諸怖畏處。又諸菩薩、于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。又諸菩薩、于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。又諸菩薩、隨順道理，正與依止，如法禦衆。又諸菩薩、隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰；隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之；遠離一切能引無義違意現行；于所余事，心皆隨轉。又諸菩薩、若隱若露，顯示所有真實功德；令諸有情、歡言進學。又諸菩薩、于有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂；調伏、诃責、治罰、驅擯。爲欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩、以神通力、方便示現那落迦等、諸趣等相；令諸有情、厭離不善，方便引令入佛聖教；歡喜信樂，生希有心，勤修正行。 - 朱芾煌

無性釋七卷十一頁雲：饒益有情戒，能助有情如法所作，平等分布無罪作業；成熟有情。又雲：饒益有情戒者：謂不顧自樂，隨所堪能，令入叁乘，舍生死苦，證涅盤樂。 - 朱芾煌

如緣起次第中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十七頁雲：複次彼有情衆，略有四種。何等爲四？一者、一向安住可愛業果。卽于此果，耽著受用。謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉。謂希求彼所有沙門若婆羅門。叁者、樂般涅盤諸有情衆。四者、諸雜種類。謂住于此，或住于果耽著受用，或樂攝受當來愛果，或時時修涅盤資糧，離諸放逸。于前叁種有情衆中，隨其所應，當知世間彼集滅邊及薩迦耶彼集滅邊。于後第四有情衆中，當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：或複見人、身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅盤；求彼生處，不能得見。彼作是念：決定無有化生衆生。以彼處所、不可知故。破雲：汝何所欲？爲有彼處受生衆生、天眼不見？爲無有耶？若言有者；汝言無有化生衆生，不應道理。若言無者；是則撥無離想欲者，離色欲者，離叁界欲者，不應道理。又雲：又顯非撥流轉士夫，說如是言：無有化生有情。
二解　　大毗婆沙論一百九十八卷二頁雲：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或複撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第叁世間可得。此或撥無感中有業，或複撥無所感中有，或撥中有爲生有因，或撥中有爲死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又雲：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故于少分相似事中，不正尋思，起此諸見。複有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及余世界殁，來生此間；或此間殁，生于上地、及余世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麁淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十六頁雲：雲何有情界無量？謂六十四諸有情衆，名有情界。如前意地已具條列。若依相續；差別無邊。
　　二解　　如六十四種有情衆中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷叁頁雲：有情量建立者：謂贍部洲人，身量不定。或時高大，或時卑小。然隨自肘，叁肘半量。東毗提诃，身量決定。亦隨自肘，叁肘半量。身又高大。如東毗提诃，如是西瞿陀尼，北拘盧洲，身量亦爾。轉複高大。四大王衆天身量，如拘盧舍四分之一。叁十叁天身量，複增一足。帝釋身量，半拘盧舍。時分天身量，亦半拘盧舍。此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。梵衆天身量，半逾繕那，梵前益天身量，一逾繕那。大梵天身量，一逾繕那半。少光天身量，二逾繕那。此上一切余天身量，各漸倍增。除無雲天。應知彼天，減叁逾繕那。又大那落迦，身量不定。若作及增長極重惡不善業者；彼感身形，其量廣大。余則不爾。如大那落迦，如是寒那落迦，獨一那落迦，近邊那落迦，旁生餓鬼，亦爾。諸非天身量大小，如叁十叁天。當知無色界，無有色故；無有身量。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷叁頁雲：謂此世間，過于二十中劫住已；從此複有等住二十壞劫便至。若時，地獄有情命終，無複新生，爲壞劫始；乃至地獄無一有情，爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此凖知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者，與人天同壞。若時，人趣此洲一人，無師法然得初靜慮。從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。余人聞已；皆入靜慮。命終幷得生梵世中。乃至此洲，有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡，生欲界天。由彼無能入定離欲。乃至人趣，無一有情，爾時名爲人趣已壞。若時，天趣四大王天，隨一法然得初靜慮。乃至幷得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王衆天。余五欲天，例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時，梵世隨一有情，無師法然得二靜慮。從彼定起，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。余天聞已；皆入彼靜慮。命終幷得生極光淨天。乃至梵世中，有情都盡。如是名已壞有情世間，唯器世間，空曠而住。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十八頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙心，而不诃責；或雖诃責，而不治罰，如法教誡；或雖治罰如法教誡，而不驅擯。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不诃責、乃至驅擯；非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，憙出麁言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此鬥訟诤競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情、不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨而不诃責、乃至驅擯。皆無違犯。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十二卷八頁雲：問：地獄有情其形雲何？答：其形如人。問：語言雲何？答：彼初生時，皆作聖語。後受苦時，雖出種種受苦痛聲；乃至無有一言可了。惟有斫刺破裂之聲。 - 朱芾煌

如衷愍依處中說。 - 朱芾煌

　　如勢速差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽二卷十八頁雲：雲何六十二種有情之類？一、那洛迦。二、傍生。叁、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戍陀羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十叁、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律儀。二十一、不律儀。二十二、非律儀非不律儀。二十叁、離欲。二十四、未離欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。叁十、正學。叁十一、勤策男。叁十二、勤策女。叁十叁、近事男。叁十四、近事女。叁十五、習斷者。叁十六、習誦者。叁十七、淨施人。叁十八、宿長。叁十九、中年。四十、少年。四十一、軌範師。四十二、親教師。四十叁、共住弟子及近住弟子。四十四、賓客。四十五、營僧事者。四十六、貪利養恭敬者。四十七、厭舍者。四十八、多聞者。四十九、大福智者。五十、法隨法行者。五十一、持經者。五十二、持律者。五十叁、持論者。五十四、異生。五十五、見谛。五十六、有學。五十七、無學。五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷十六頁雲：雲何菩薩饒益有情精進？謂此精進、有十一種。如戒品說。彼說屍羅，此說精進；當知是名彼此差別。 - 朱芾煌

如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

　　如有樂有情世間中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷十九頁雲：若諸有情，十資身具之所攝養，無所匮乏，身康無病，年未衰老；名爲有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。謂諸有情，由其自業，故名自業。自者，不與他共受自業異熟；故名自業。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十六頁雲：複次若爾；何故于正法中，建立名想種種差別？頌曰：爲言說易故，隨順世間故，斷除怖畏故，顯德失二故。論曰：雖無實我；而立有情名想別者；有四種因。一、爲令言說易故，二、順世間故，叁、令初學者，離怖畏故，四、爲顯自他功德過失，有差別故。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷六頁雲：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已；如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行。如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷五頁雲：有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業爲依因故；諸有情類，于五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十二卷七頁雲：問：諸地獄卒，爲是有情數？非有情數耶？若是有情數者；彼多造惡，複于何處，受異熟耶？若非有情數者；大德法善現頌，當雲何通？如說：心常懷忿毒，好集諸惡業。見他苦生悅，死作琰魔卒。有說：是有情數。問：彼多造惡，複于何處受異熟耶？答：卽于彼地獄受。以彼中尚容無間業等極重異熟；況複此耶。有說：此是非有情數。由諸罪者，業增上力，令非有情，似有情現；以諸苦具，殘害其身。問：若爾；大德法善現頌，當雲何通？答：此不必須通。以非素怛纜毗奈耶阿毗達磨所說；但是造製文頌。夫造文頌，或增或減，不必如義；何須通耶。若必欲通者；彼有別意。謂若以鐵鎖系縛初生地獄有情，往琰魔王所者；是有情數。若以種種苦具，于地獄中，害有情者；是非有情數。大德依有情數，作如是說。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡。不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。 - 朱芾煌

顯揚八卷十二頁雲：有情界無量者：謂六十四種有情衆。一、那洛迦。二、傍生。叁、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戍達羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十叁、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律儀。二十、不律儀。二十一、非律儀非不律儀。二十二、已離欲。二十叁、未離欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾刍。二十八、苾刍尼。二十九、式叉摩那。叁十、勤策男。叁十一、勤策女。叁十二、邬波索迦。叁十叁、邬波斯迦。叁十四、習叁摩地者。叁十五、溫誦經者。叁十六、供侍病者。叁十七、長宿。叁十八、中年。叁十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、邬波柁耶。四十二、共住。四十叁、近住。四十四、賓客。四十五、監僧事者。四十六、樂利養者。四十七、樂恭敬者。四十八、樂遠離者。四十九、多聞者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法隨法行者。五十叁、持素恒纜者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、異生者。五十七、見谛者。五十八、學者。五十九、無學者。六十、聲聞。六十一、獨覺。六十二、菩提薩埵。六十叁、轉輪聖王。六十四、如來。若依身相續差別；則無量無邊。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎顇。叁、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子，不樂本座。時彼天子，偃臥林間，所有婇女與余天子，共爲遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。複受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所余薄福諸舊天子見已；惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰诤時，天與非天，互相違拒。卽執四仗；所謂金、銀、頗胝、琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與非天，或斷支節，或破其身，或複致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；卽便殒沒。天與非天，互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二，若爲他勝；卽退入自宮，己之同類，竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。若天得勝；便入非天宮中，爲悅其女，起此違诤。若非天得勝；卽入天宮，爲求四種蘇陀味故，共相戰诤。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，谄诳多故；不如諸天、爲淨法器。由此因緣，有時經中說爲別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說爲非天。複有強力天子，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯，出其自宮。是故諸天、受叁種苦。謂死墮苦，陵蔑苦，斫截破壞殘害驅擯苦。又色無色界有情，無有如是等苦。由彼有情，非苦受器故。然由麁重苦故；說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。于死及住，不自在故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八頁雲：雲何名爲一切有情？謂有情衆，略有八種。一、在家衆。二、出家衆。叁、于諸欲未離貪衆。四、于諸欲已離貪衆。五、于初靜慮未離貪衆。六、于初靜慮已離貪衆。七、從此已上，乃至非想非非想處，未得離貪，諸外道衆，能入世間定，具足于邪見，乃至邪解脫智者。八、住內法衆，能入世間定，具足于正見，乃至正解脫智者，及住內法衆，能入出世定者。由此八衆，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情衆。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷一頁雲：此中且依至教量理，如世尊說諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間。說如是言：苾刍當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時。廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷二頁雲：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。卽第八識、能變似器世間及有根身也。 - 朱芾煌

如九種正行中說。 - 朱芾煌

　　如勢速差別有多種中說。 - 朱芾煌

如餓鬼趣叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：非有想非無想有情者：謂非想非非想處所有生天。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十二卷二頁雲：問：何等有情、能修無量？答：有情種姓、略有二種。一、于有情、樂求過失。二、于有情、樂求功德。若于有情樂求失者；于四無量，多不能修。所以者何？阿羅漢等、欲求其失，亦可得故。彼于先時，亦有瑕隙；故令我等、今輕毀之。誰能于彼作饒益事。若于有情樂求德者；于四無量。多分能修。所以者何？斷善根者，欲求其德，亦可得故。彼于先時，多修善業；故今感得尊貴家生，形貌端嚴，衆所樂見；言詞威肅，聞皆敬受；智能多聞，人皆推仰。我應于彼作饒益事。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷五頁雲：複次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由叁種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。 - 朱芾煌

　　顯揚八卷六頁雲：利益者：謂菩薩摩诃薩、于諸有情，作一切利益事，有五種相；應知。何等爲五？一、于違損事，說正命法，而引攝之。二、于不隨順能饒益事，說隨順法而引攝之。叁、無依苦惱貧匮無怙有情，爲作依怙而引攝之。四、宣說趣于善趣之道而引攝之。五、宣說叁乘趣涅盤道而引攝之。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十六頁雲：于一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種于諸有情無倒攝受。何等爲六？一者、頓普攝受。二者、增上攝受。叁者、攝取攝受。四者、長時攝受。五者、短時攝受。六者、最後攝受。如彼廣釋。 - 朱芾煌

　　如如來功德六相中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷十一頁雲：又旁生趣、更相殘害；如羸弱者、爲諸強力之所殺害。由此因緣，受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天、爲資生具。由此因緣，具受種種極重苦惱。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十五頁雲：問：何等名爲求有有情？答：若有希求未來諸有。問：求有有情，雲何由食攝受？答：由叁門故，二種雜染增長。謂業煩惱。二種雜染，依識而有。由叁門雜染資長識故；諸求有者、于無間生，攝受余有。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。所謂俱生饑渴匮乏苦，所欲不果匮乏苦，麁疏飲食匮乏苦，逼切追求攝受等匮乏苦。時節變異若寒若熱匮乏苦，無有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦，黑暗等障所作事業皆悉休廢匮乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死爲樂；故于彼趣，不立爲苦。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十頁雲：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具叁種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏並無色、除中定無想。論曰：唯于人趣、有不律儀。然除北洲，唯叁方有。于叁洲內、複除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中、除前所除。並天亦有。故于二趣、容有律儀。複以何緣知扇搋等所有相續、非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛說：自稱我是邬波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰邬波索迦。毗奈耶中、亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀、非彼類有。複由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，于一相續，俱增上故；于正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。若爾；何故無不律儀？彼于惡中心不定故。又若是處、有善律儀；則惡律儀、于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人、無受及定、及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧、惡趣中無。故律不律儀、于彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等、如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田、不能滋生嘉苗穢草。若爾；何故契經中言：有卵生龍、半月八日、每從宮出、來至人間、求受八支近住齋戒？此得妙行；非得律儀。是故律儀、唯人天有。然唯人具叁種律儀。謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天、及生色界；皆容得有靜慮律儀。生無色界，彼必非有。無漏律儀、亦在無色。謂若生在欲界天中、及生色界中；除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中，唯得成就。以無色故，必不現起。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十一頁雲：又諸菩薩，略于十處，無倒調伏所化有情。何等十處？一者、遠離惡行處。二者、遠離諸欲處。叁者、專精無犯犯已能出處。四者、密護一切諸根門處。五者、正知住處。六者、離愦鬧處。七者、于遠離處遠離一切惡尋思處。八者、遠離障處。九者、遠離一切煩惱纏處。十者、遠離一切諸煩惱品諸麁重處。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十一頁雲：何因緣故，世間有情，無常性有，而不取執？常住性無，而種種執耶？頌曰：于我常，無智；四顛倒根本。當知世上進，愚癡力轉增。論曰：以于無常，無智起故；實有無常，而不取執。實無常性，種種執生。非唯常倒無智爲因；然四顛倒、皆以無智爲其根本。何以故？以于無常，不如實知故；于無常法，起常顛倒。于苦，起樂顛倒。于不淨，起淨顛倒。于無我，起我顛倒。由有如是次第義故；薄伽梵說：若法、無常；彼必無我。當知由世間道得上進時，不斷無智。漸進上地，于無常性愚癡之力，轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相，現可了知；上地無有。 - 朱芾煌

　　佛地經論七卷十七頁雲：一切如來所化有情，爲共不共？有義、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。叁無數劫，勤修行願，同爲拔濟一切有情，求菩提故。如說一佛所化有情，卽一切佛。有義、不共。以佛所化諸有情類，本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂于一處，入火光定，令釋迦見；七日七夜，不下一足。一頌贊歎。令超慈氏，在前成佛。又佛將欲入涅盤時，作如是言：我所應度，皆已度訖。又契經說：佛涅盤時，觀一所化，現在非想非非想處；當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界。先所受身，現入涅盤，彼從非想非非想沒，來生此間；佛所留化，爲說妙法；成阿羅漢。爾時化身，方沒不現。又諸經中處處宣說：能化、所化、相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者：有共不共。無始時來，種姓法爾，更相系屬；或多屬一，或一屬多。菩薩因時，成熟有情，亦不決定。或共不共。故成佛已；或共化度，或別化度。若所化生，一向共者；何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間，教化衆生。余佛皆應入永寂滅。佛亦不應化余衆生，令趣大乘。以無用故。但應化彼令得叁乘，入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難，然燈助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩薩不應發弘誓願，曆事諸佛，修學大乘。蘇達那等，亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化，付囑後佛。如是等事，皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛，有化一切有情功能；然諸有情，于無緣佛，不肯受化；亦不見聞。雖一一佛，盡未來際，常住世間，教化無量諸有情類；而隨所宜，現種種化。或現等覺，或現涅盤；或名釋迦，或慈氏等。隨一化相所度有情，言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度；故留化待，亦不相違。若諸如來，同一所化；何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故；不可一化，余皆止息。但有緣佛，同處同時，後得智上，各現一化。其狀相似，不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生，識如是變：謂見一佛，爲現神通，爲說正法。如是等事，不可思議。非唯識理不可解了。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷叁頁雲：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊說：苾刍當知，食有四種。能令部多有情安住，及能資益諸求生者。何爲四食？一者、段食；若粗若細。二者、觸食。叁者、意思食。四者、識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住，謂諸有情，于彼彼聚，由此諸食未盡爲因，有想等想，施設言說，活住存濟，差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此諸食已盡爲因；有想等想，施設言說，死殁殒逝，差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷七頁雲：一切有情依行住者：何等是行，而言有情皆依行住？如世尊說：苾刍當知，若諸有情，于彼彼聚，不死不殒，不壞不沒，不失不退；皆由壽住；命根相續。此壽命根，說名爲行。由此行故；一切有情，存濟住活。此行于彼，能護隨護，能轉隨轉。由此故說一切有情皆依行住。何緣故知諸有情類皆依行住？謂諸有情，于彼彼聚，由此壽行未盡爲因；有想等想施設言說活住存濟差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此壽行已盡爲因；有想等想施設言說死殁殒逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行住。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十頁雲：一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，于五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：問：有七因緣，任持諸行，令住不壞；何故世尊，但說有情由食而住？何等爲七？一、生。是諸行住因。由諸行生，方得有住。無有無生而有住者。二、命根。叁、食。四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住；無有斷絕。六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行，令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時，無障因緣。諸行生已；相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者；便應滅壞。答：雖由如是七種因緣，諸行得住；然此四食，是諸行住多分因緣。由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入；乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食，能令羸損諸根大種，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食；非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情，食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何等名爲已生有情？答：若于現在，已生增長。問：何等名住？答：若無損害長養。問：何等名安？答：若攝受長養。問：已生有情，雲何由食而得安住？答：如前所說道理應知。 - 朱芾煌

　　如用何施中說。 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

唯識二十論二頁雲：複次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能爲逼害事。故四義皆成。論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等，一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情，同業異熟增上力故；同處同時，衆多相續，皆共見有獄卒狗烏鐵山等物，來至其所，爲逼害事。由此雖無離識實境；而處定等，四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情？不應理故。且此不應捺落迦攝。不受如彼所受苦故。互相逼害，應不可立彼捺落迦，此獄卒等。形量力既等；應不極相怖。應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦。雲何于彼能逼害他。非捺落迦不應生彼。如何天上現有傍生？地獄亦然。有傍生鬼，爲獄卒等。此救不然。頌曰：如天上旁生，地獄中不爾。所執旁生鬼，不受彼若故。論曰：諸有旁生生天上者，必有能感彼器樂業；生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中器所生苦。故不應許旁生鬼趣生捺落迦。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八頁雲:複次由二因緣，後有生起。一、後有業。二、後有愛。而但說言：諸有情類，隨業而行；不言隨愛。何以故？略有叁愛。一者、欲愛。二者、色愛。叁、無色愛。此中欲愛是不善者，雖有異熟；然若不起惡不善業；終不能與惡趣異熟。若欲界愛，于無明觸所生諸受，起希求時；于可愛境，發生貪欲。于可憎境，發生瞋恚。于可迷境，發生愚癡。由此叁種增上力故；行不善業。由此業故；生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏，定墮惡趣。然卽此愛，于所造業異熟生時，能爲助伴。又由希求可愛境界增上力故；修行善行身語意業。由此爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應用業爲引生因；非染性愛。又若此愛，色無色系，雖非不善；然是染汙。一切皆非有異熟果。又卽由此色無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故；于其欲界，觀麁鄙相證得明觸而生世間如理作意相應諸受；調伏欲界貪瞋癡等；造修所成善有漏業。由于此間，造彼業故；當得生彼。不由于彼染汙性愛。然卽此愛，于所造業異熟生時，能爲助伴。是故但說諸有情類隨業而行；不言隨愛。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷五頁雲：問：且慈無量、欲與他樂；緣何等樂、與有情耶？有作是說：彼緣第叁靜慮中樂，欲與有情。生死樂中，此最勝故。若作是說；諸有未得第叁靜慮、彼應不能起慈無量。或有說者，彼余生中，曾受第叁靜慮中樂。今複依止第叁靜慮，起宿住隨念智，緣曾受樂，欲與有情。若作是說；諸有未得第叁靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。複有說者，彼緣無間所受諸樂，欲與有情。謂飲食樂，或車乘樂，或衣服樂，或臥具樂，或余種種近所受樂。緣此諸樂，欲與有情。尊者世友、作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情皆有樂故。複作是說，彼緣有情起樂根相，欲令有情、恒受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、于一切位，恒起樂根、現在前故。複作是說，彼緣有情所受飲食車乘衣服及臥具等種種樂相，欲令有情、恒受此樂。若作是說；慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、皆得如是諸樂具故。大德說曰：先加行時，緣曾所見諸有情樂。以憐愍心、起勝解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是樂具。由此因緣，皆受勝樂。此中意說：諸瑜伽師、居近村城阿練若處，于日初分，著衣持缽，入近村城，如法乞食。于所經處，見諸有情、純受勝樂。謂乘象馬辇輿等行，衆寶嚴身，僮仆侍衛，音樂贊詠，陳列香華，受極快樂；如諸天子。見諸有情、唯受劇苦。謂無衣服，頭發蓬亂，身體臭穢，手足皴裂，執破瓦盂，巡行乞丐，饑窮苦逼，如諸餓鬼。見是事已；速還住處，收衣洗足，結跏趺坐，柔軟身心、令其調適，離諸障蓋，有所堪能，憶想先時所見苦樂；于有情類，等起憐愍；欲令皆受所見勝樂。 - 朱芾煌

世觀釋六卷十一頁雲：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅盤，一切有情、亦如是故。得一切菩薩平等心性者：由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。證得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：謂證自他平等心性者：于自身欲盡行苦，于他亦爾。得一切菩薩平等心性者：謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者：見彼法界、與己法界、無差別故。無性釋六卷十二頁雲：得一切有情平等心性者：遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法、皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者：得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。 - 朱芾煌

如能成熟補特伽羅中說。 - 朱芾煌

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷十七頁雲：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷一頁雲：論曰：非由一主先覺而生。但由有情業差別起。若爾；何故俱從業生；郁金栴檀等，甚可愛樂，而內身形等，與彼相違？以諸有情，業類如是。若造雜業；感內身形。于九瘡門，常流不淨。爲對治彼，感外具生。色香味觸，甚可愛樂。諸天衆等，造純淨業，故彼所招二事俱妙。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十叁卷十頁雲：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人衆甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不複生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此爲最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一爲余；名爲地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬屍蟲，作任持緣，令身相續。彼時既阙；身雲何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，卽名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此舍壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情爲余；名贍部洲有情界壞。次壞毗提诃洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如叁惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王衆天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞叁十叁天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情爲余；名爲梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經曆多時，天不降雨；一切草木、皆悉幹焦，更不複生，乃至都盡。久時複有第二日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時複有第叁日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時複有第四日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；卽四大河所從出者。謂殑伽信度縛刍私多。乃至令其都無津潤。久時複有第五日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時複有第六日輪，出現世間；焰赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙熢[火*孛]。久時複有第七日輪，出現世間；焰赫極熱。由此大地妙高山王等，一時焰發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，周遍燒燃，無余灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺余；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此爲初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。 - 朱芾煌

　　集論五卷十一頁雲：如世尊說：有情業異熟不可思議。雲何業異熟可思議。雲何業異熟不可思議？謂諸善業，于人天趣，得可愛異熟；是可思議。諸不善業，墮叁惡趣，得不愛異熟；是可思議。卽由此業，感諸有情自身異熟等種種差別；不可思議。又卽善不善業，處差別，事差別，因差別，異熟差別，品類差別等，皆不可思議。複有種種外事差別能感業用，不可思議。又末尼珠藥草咒術相應業用，不可思議。又諸觀行者，威德業用，不可思議。又諸菩薩自在業用，不可思議。所謂命自在故，心自在故，財自在故，業自在故，生自在故，勝解自在故，願自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。諸大菩薩，由如是等自在力故，所作業用，不可思議。又一切佛所作諸佛應所作事業用，不可思議。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十五頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、遭重疾病；懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。是名有犯；有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事；非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者，有依有怙；若知病者，自有勢力，能自供事；若了知彼，長病所觸，堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁。于所聞法，難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余爲作供事。如于病者，于所苦者、爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十七頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懷嫌恨心，于他有情，不隨心轉。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不隨其轉；非染違犯。無違犯者，若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力，不任加行；若護僧製；若彼所愛，雖彼所宜，而于多衆、非宜非愛；若爲降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉。皆無違犯。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四十卷八頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷一頁雲：複有叁法，能令有情，不護諸根。一、于依止中，邪法種子。二、于諸境界，取不正相。叁、于私隱處，不正思惟。如是叁種，當知卽是欲貪、瞋恚、及與害品。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷四頁雲：若諸菩薩、于己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂；以有染心，方便攝受，欲爲朋黨；當知有罪。或于有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨雠意樂；有穢濁心；當知有罪。或于無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放棄意樂；當知有罪。若有現前求欲出家；隨順觀察時有過患，劫有過患，不度出家；當知無罪。若有安住憐愍彼心；雖度出家；亦無有罪。如說出家，受具足戒、與作依止、攝爲徒衆、當知亦爾。 - 朱芾煌

顯揚八卷八頁雲：善調伏有情者：謂諸菩薩，略于十處，無倒調伏所化有情。一、于離惡行處，二、于離愛欲處，叁、于無違犯犯已出處。四、于守護一切諸根門處，五、于正知住處，六、于離愦鬧處，七、于遠離一切惡尋思處，八、于離障處，九、于離煩惱纏處，十、于離煩惱品麁重處。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十頁雲：又有四法，能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事；違逆不可愛事；怖畏強敵，其心顛倒；愚于現法及後果法。 - 朱芾煌

此卽四生也。瑜伽十四卷十一頁雲：又有四種從業所生諸有情類，于彼彼趣生依止門。一、由業及卵[谷-禾+卵]。二、由業及胎膜。叁、由業及潤汙。四、唯由業。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有四種有情衆，當知于中，安立雜染。何等爲四？一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中，具有一切。此法異生有情衆中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中，一切皆不可得。又外道有情衆，凡所有行，不爲斷彼。此法異生有情衆，所修諸行，正爲斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情衆，已斷一分；爲斷余分，複修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆，一切已斷。于諸行中，而自稱言：我如實見。 - 朱芾煌