如無常差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷八頁雲：複次所有無常皆是苦者；義何謂耶？若有無常衆同分者；有生老等衆苦生起。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁十卷叁頁雲：如世尊告阿難陀言：有姓筏蹉出家外道，來至我所，作是問言：我于世間，爲有非有？我不爲記。所以者何？若記爲有；違法真理。以一切法皆無我故。若記爲無；增彼愚惑。彼便謂我先有今無。對執有愚，此愚更甚。謂執有我，則墮常邊。若執無我；便墮斷邊。此二輕重，如經廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷十二頁雲：問：中有微細，一切牆壁山崖樹等，皆不能礙。此彼中有，爲相礙耶？有作是說：此彼中有，亦不相礙。以極微細，相觸身時，不覺知故。複有說者：此彼中有，亦互相礙。以相遇時，此彼展轉，有語言故。問：若爾；甯說中有無礙？答：于余無礙。非謂中有。問：此彼中有，皆相礙耶？答：自類相礙；非于余類。謂地獄中有，但礙地獄中有；乃至天中有，但礙天中有。有作是說：劣礙于勝。以麁重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有，礙五中有。傍生中有，礙四中有。鬼界中有，礙叁中有。人中有，礙二中有。天中有，唯礙天中有。 - 朱芾煌

顯揚十八卷六頁雲：又命終後，或有中有。謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷五頁雲：我有無量想者：謂執無量色爲我，或執無量無色爲我。若執無量色爲我；彼執色我，遍一切處。彼執想爲我所。依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，名有無量想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。若執無量無色爲我；彼或執受爲我，想爲我所。彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，故名有無量想。執行爲我，執識爲我，廣說亦爾。若執想爲我；彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。彼執無量想爲我性故；或有想用故；名有無量想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷五頁雲：問：相、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。問：爲如自性差別，假立故立，如是當言有耶？答：如是當言無。問：爲如分別所行境，如是當言有耶？答：如是當言有。如是菩薩、于相有性，得善巧故；于諸相中，善記爲有；善記爲無；善記爲亦有亦無；善記爲非有非無。彼由如是善記別故；遠離增益損減二邊，行于中道；善說法界。問：此相、爲以言說義，當言是有？爲以離言說義，當言是有？答：俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處，如是以言說義，當言是有。若如自性差別假立不成就義，如是以離言說義，當言是有。如相、名、分別、亦爾。問：真如、正智、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。 - 朱芾煌

　　世親釋九卷十六頁雲：有無無二爲相者：謂一切法，遍計所執性，相非有故；非有相。空所顯示圓成實性，其體實有故；非無相。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷六頁雲：複次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令于所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不爲自害；不爲他害；不爲俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅盤勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處衆勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；于諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十五頁雲：又如有問：如來滅後，爲有無等？此于世俗、及勝義谛、所有理趣，皆不應記。是故說彼名爲置記。此中如來、約勝義谛，非有性故；不可記別。約世俗谛，所依能依，道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十八卷十叁頁雲：如契經說：施預流向，其果無量。施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖果、亦無量耶？頌曰：父母病法師，最後生菩薩。設非證聖者，施果亦無量。論曰：如是五種，設是異生；但施、亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？爲諸世間大善友故。無明所盲者，能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者善說法師，乃至能爲佛所作事，故于彼行施，便招無量果。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷八頁雲：論曰：不應思我，若有若無。何以故？成二過失故。若思爲有；卽于非實有義，起損減執過。若思爲無；卽于假有義，起損減執過。于他有情，若執一異；亦成二過。若執爲一；有情多過。若執爲異；非六處過。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷七頁雲：此十一種、前已具說。第七八識、隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位；唯阙輕安。有義、五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義、五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。 - 朱芾煌

成唯識論十卷六頁雲：若聲聞等，有無余依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅盤。豈有余依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅盤。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有余涅盤，爾時未證無余圓寂，故亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無余涅盤。或說二乘無涅盤者；依無住處；不依前叁。又說彼無無余依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有余涅盤，決定回心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無余依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有余涅盤。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，余有爲法既無所依；與彼苦依，同時頓舍。顯依真理無余涅盤。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故複說彼與佛有異。 - 朱芾煌

俱舍論二卷四頁雲：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後叁叁余無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恒共相應；以行相麁，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後叁、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後叁界，皆通叁品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，叁品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，余相應法。二、無尋唯伺。謂卽是尋。叁、無尋無伺。謂卽一切非相應法，四無伺唯尋。謂卽是伺。余十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 - 朱芾煌

集論一卷五頁雲：何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷十頁雲：複次此依他起自性、爲決定有？爲決定無？頌曰：非決定有無。一切種皆許。通假實二性，世俗說爲有。論曰：依他起自性，非如施設，決定是有；亦非一切決定是無。故一切種、非有非無。然許一切種皆可言說。謂若有、若無，亦有、亦無，非有、非無。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十一頁雲：問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十四頁雲：內種必由熏習生長；親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無。爲增上緣，辦所生果。必以內種爲彼因緣。是共相種所生果故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後叁，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故 - 朱芾煌

俱舍論十六卷五頁雲：加行、後起、如根本耶？不爾。雲何？頌曰：加行、定有表。無表、或有無。後起、此相違。論曰：業道加行，必定有表。此位無表，或有或無。若猛利纏，淳淨心起；則有無表。異此、則無。後起、翻前。定有無表。此位表業，或有或無。謂若後時起隨前業；則有表業。異此便無。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

俱舍論十卷十二頁雲：如是緣起煩惱業事，生生相續，不過四有。中、生、本、死。如前已釋。染不染義，叁界有無，今當略辯。頌曰：于四種有中，生有，唯染汙。由自地煩惱。余叁無色叁。論曰：于四有中，生有，唯染。由何煩惱？自地諸惑。謂此地生，此地一切煩惱，染汙此地生有。故對法者，鹹作是言：諸煩惱中，無一煩惱，于結生位，無潤功能。然諸結生，唯煩惱力；非由自力，現起纏垢。雖此位中，心身昧劣；而由數起，或近現行引發力故；煩惱現起。應知中有初續剎那，亦必染汙。猶如生有。然余叁有，一一通叁。謂本死中叁，分善染無記。于無色界，除中有叁。非彼界中，有處隔別。爲往余處，可立中有。頌中不說欲色二界，故知于中許具四有。 - 朱芾煌

　　顯揚十七卷六頁雲：論曰：法與法空、俱無二分別二種戲論；故名無分別。雲何爲二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如于色、色空；如是于余一切法、及一切法空，當知亦爾。非離諸法及法空外，更有余境是可得者。是故但說二無分別。非無分別、更無分別。有無窮過。此上更無所知境故。 - 朱芾煌