瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有爲？答：從因已生，及應生義。一切是有爲。
　　二解　　瑜伽八十七卷二十五頁雲：由彼諸行，諸煩惱所集成故；說名有爲。
　　叁解　　瑜伽八十叁卷二十二頁雲：言有爲者：謂依前際所尋思故。
　　四解　　顯揚五卷十六頁雲：問：何義，幾種，是有爲？答：從因已生，正生，可生義故。一切是有爲。
　　五解　　集論二卷五頁雲：雲何有爲？幾是有爲？爲何義故，觀有爲耶？謂若法，有生滅住異可知；是有爲義。一切皆是有爲。唯除法界法處一分。爲舍執著無常我故；觀察有爲。
　　六解　　俱舍論一卷四頁雲：何謂有爲？頌曰：又諸有爲法，謂色等五蘊。亦世路言依。有離有事等。論曰：色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。如是五法，具攝有爲。衆緣聚集，共所作故。無有少法，一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有爲法，亦名世路。已行正行當行性故。或爲無常所吞食故。或名言依。言、謂語言。此所依者，卽名俱義。如是言依，俱攝一切有爲諸法。若不爾者；應違品類足論所說。彼說言依，十八界攝。或名有離。離、謂永離。卽是涅盤。一切有爲，有彼離故。或名有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師，傳說如此。如是等類，是有爲法差別衆名。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷四頁雲：有爲法雲何？謂十處，一處少分。 - 朱芾煌

　　法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何有爲界？謂五蘊是名有爲界。 - 朱芾煌

　　如四相中說。 - 朱芾煌

如叁有爲相中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十四卷二頁雲：如是四種有爲之相，總攝諸行。以要言之；二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊，依于有分，建立一種有爲之相。依于無分，建立第二有爲之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第叁有爲之相。
二解　　瑜伽五十二卷五頁雲：問：若有爲法，生老住滅四有爲相，具足可得；何故世尊、但說叁種；一、生。二、滅。叁、住異性？答：由一切行、叁世所顯故。從未來世，本無而生。是故世尊、由未來世，于有爲法，說生有爲相。彼既生已；落謝過去。是故世尊、由過去世，于有爲法，說滅有爲相。現在世法，二相所顯。謂住、及異。所以者何？唯現在時，有住可得。前後變異，亦唯現在。是故世尊，由現在世，于有爲法，總說住異爲一有爲相。
叁解　　顯揚十四卷二十叁頁雲：複次如前所說叁有爲相，非唯剎那。何以故？頌曰：生初後中間，取叁有爲相。論曰：叁有爲相，由衆同分一生所攝。謂初生時，取爲生相。最後死時，取爲滅相。于二中間相續住時，取爲住異。如是建立叁有爲相，應知。 - 朱芾煌

如四相中說。
二解　　如叁有爲相中說。 - 朱芾煌

　　如得有叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：複次有二法見。一、有爲法見，二、無爲法見。有爲法見者：謂如有一，于谛依處，及谛自性，皆如實知。雲何名爲谛所依處？謂名色及人天等有情數物。雲何爲谛？謂世俗谛，及勝義谛。雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。如前廣說。當知此中，唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。雲何勝義谛？謂卽于彼谛所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若于如是世俗勝義谛所依處，其世俗谛，如實了知是世俗谛。其勝義谛，如實了知是勝義谛。如是名爲有爲法見。若有成就有爲法見苾刍，齊此言說滿足。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立有爲諸法差別。何等爲五？一、後際未生故，二、前際已滅故，叁、中際自相安住故，四、因緣相續故，五、果相續故。又由五相，建立無爲諸法差別。何等爲五？謂與上相違，應知卽是此中五相。 - 朱芾煌

俱舍論五卷十二頁雲：諸相者何。頌曰：相、謂諸有爲，生住異滅性。論曰：由此四種，是有爲相。法若有此；應是有爲。與此相違，是無爲法。此于諸法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性是體義。豈不經說有叁有爲之有爲相。于此經中，應說有四。不說者何？所謂住相。然經說住異，是此異別名，如生名起，滅名爲盡；如是應知異名住異。若法，令行叁世遷流；此經說爲有爲之相。令諸有情，生厭畏故。謂彼諸行，生力所遷，令從未來，流入現在。異及滅相力所遷迫，令從現在，流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說：如有人處稠林，有叁怨敵，欲爲損害。一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。叁相于行，應知亦爾。住于彼行，攝受安立；常樂與彼不相舍離。故不立在有爲相中。又無爲法，有自相住。住相濫彼，故經不說。有謂此經說住與異，總合爲一，名住異相。何用如是總合說爲？住是有情所愛著處。爲令厭舍，與異合說。如示黑耳，與吉祥俱。是故定有四有爲相。如彼卷十二頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　如四相中說。 - 朱芾煌

如四相中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：有爲所緣法雲何？謂五識身及相應法，若意識及相應法，以有爲所緣。是名有爲所緣法。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有爲者：謂有生滅系屬因緣。與此相違，應知無爲。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：已說乘義；雲何有爲無爲法義？頌曰：有爲無爲義，謂若假，若因，若相，若寂靜，若彼所觀義。論曰：應知此中，假、謂名等。因、謂種子所攝藏識。相、謂器，身、幷受用具，及轉識攝意取思惟。意、謂恒時思量性識。取、謂五識。取現境故。思惟卽是第六意識。以能分別一切境故。如是若假，若因，若相，及相應法，總名有爲。若寂靜者：謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義，謂卽真如。是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜，若所觀義，總名無爲。
　　叁解　　大毗婆沙論七十六卷七頁雲：問：有爲法，雲何？答：十一處，一處少分。謂法處少分。問：無爲法，雲何？答：一處少分。謂法處少分。問：有爲，無爲，是何等義？答：若法，有生有滅，有因有果，得有爲相；是有爲義。若法，無生無滅，無因無果，得無爲相；是無爲義。複次若法，依屬因緣，和合作用；是有爲義。若法，不依屬因緣和合作用；是無爲義。複次若法，爲生所起，爲老所衰，爲無常所滅；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，流轉于世，能取果，有作用，分別所緣；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，墮世，墮蘊，與苦相續，前後變易，有下中上；是有爲義。與此相違，是無爲義。尊者世友，作如是說：何等有爲相？謂墮世相，墮蘊相，是有爲相。何等無爲相？謂不墮世相，不墮蘊相，是無爲相。大德說曰：若法，由有情加行而有聚散；是有爲相。若法，由有情加行而無聚散；是無爲相。尊者覺天，作如是說：若法，由因緣作；是有爲相。若法，不由因緣作；是無爲相。尊者妙音，作如是說：若法，與有爲相合；是有爲相。若法，不與有爲相合；是無爲相。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：有爲增上法雲何？謂有爲法。 - 朱芾煌

　　如叁有爲相中說。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲所緣法雲何？謂除以有爲所緣意識及相應法，諸余意識及相應法，幷色、無爲、心不相應行。是名非有爲所緣法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲增上法雲何？謂無爲法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有爲等無間法雲何？謂有漏心心所法等無間，諸余有漏無漏心心所法，若已生，若正生；及無想定滅定，若已生，若正生；是名有爲等無間法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十九卷叁頁雲：問：諸有爲相，于有爲法，爲是自相？爲共相耶？設爾；何失。若是自相；雲何一法而有四相？若是共相；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？有作是說：此是自相。問：若爾；雲何一法有四相耶？答：一法四相，亦無有失。如一色法，有多種相。所謂如病如癰如箭，乃至廣說百四十相。然此自相，非如四大種堅濕暖動相。但一一法，各各別有生住異滅；故名自相。複次自相有二種。一者、主自相，二者、客自相。此有爲相，是有爲法客自相，非主自相。故一法有四相，亦無有失。複次自相有二種。一者、本性自相，二者、他合自相。此有爲相，是有爲法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦無有失。有余師說：此是共相。問：若爾；雲何一切有爲法，各各別有四相耶？答：以相似故，名爲共相。如一法上，有生等四；余法亦然。非如一縷貫在衆華，名爲共相。複有說者，此非自相，亦非共相。諸有爲法，生住異滅，名義同故；體各別故。然此生等，是法標印。若有此者；知是有爲。如大士相，于彼大士，不名自相，亦非共相；但是標印。若有此者；知是大士。生等亦然。評曰：應作是說：此是共相。然共相有二種。一者、自體共相。謂一一有爲法自體，各有生等四義。二者、和合共相。謂一一有爲法，各與生等四相和合。此四但是和合共相。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷八頁雲：非有爲等無間法雲何？謂除有爲等無間心心所法，諸余心心所法；及余有爲等無間心不相應行，諸余心不相應行，幷色、無爲。是名非有爲等無間法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十頁雲：問：雲何取望有爲叁種緣？答：由與彼俱，令業能招諸趣果故；爲俱有緣。又由彼力，于此生處，能引識等故；爲無間滅生起緣。又能引發彼界功能故；爲久遠滅引發緣。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論叁十九卷一頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十六卷一頁雲：有爲法有叁分齊。謂時、色、名。時之極少，謂一剎那。色之極少，謂一極微。名之極少，謂依一字。積此以爲漸多分齊。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩修行，爲得二淨。卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空，及無爲空。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論下十一頁雲：此四有爲之有爲相。若有此四有爲相者；便名有爲。非虛空等。然世尊說有叁有爲之有爲相。有爲之起，亦可了知。盡及住異，亦可了知。爲所化生，厭有爲故。如示異耳與吉祥俱。住異二相，合說爲一。是故定有四有爲相。非卽所相有爲法體。若卽所相有爲體者；如所相體，與能相一；能相亦應展轉無異。若爾；諸法滅時應生，生時應滅。或全不生。此四本相，是有爲故。如所相法，有四隨相。謂名生生，乃至滅滅。然非無窮。以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂法生時，並其自體，九法俱起。自體爲一。相隨相八。本相中生，除其自體生；余八法，隨相中生。于九法內，唯生本生。勢力劣故。住異滅相，應知亦爾。本相依法，隨相依相。法因相故，得有作用。相因隨相，得有作用。作用者何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有爲法，體雖恒有；而用非常。假茲四相，內外因力。因得成故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有爲？幾無爲？答：相、通二種。叁、唯有爲。真如、唯無爲。諸行寂靜所緣義故；非諸行寂靜相義故。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷二頁雲：問：如世尊言：過去諸行爲緣生意，未來諸行爲緣生意。過去未來諸行非有；何故世尊宣說彼行爲緣生意？若意亦緣非有事境而得生者；雲何不違微妙言說？如世尊說：由二種緣，諸識得生。何等爲二？謂眼及色。如是廣說。乃至意法。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊、假說名法。是故說言：緣意及法，意識得生。問：何因緣故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得。非彼境識，法處所攝。又有性者、安立有義，能持有義。若無性者、安立無義，能持無義。故皆名法。由彼意識、于有性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。于無性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。若于二種，不由二義、起了別者；不應說意緣一切義，取一切義。設作是說；便悉違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有、亦爾，是如理說。是故意識、如去來事非實有相，緣彼爲境。由此故知意識亦緣非有爲境。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十叁頁雲：問：有爲法多耶？無爲法多耶？答：有爲法多，非無爲法。所以者何？有爲法攝十一處，一處少分；無爲法，唯攝一處少分故。評曰：應作是說：無爲法多，非有爲法。所以者何？隨有漏法有爾所體，擇滅無爲數量亦爾。隨無漏道有爾所體，非擇滅無爲數量亦爾。複有此余隨有漏法體量多少諸非擇滅及虛空無爲。故無爲法多，非有爲法。然准前門，且依處說，故說無爲其數是少。 - 朱芾煌

　　世親釋九卷十六頁雲：有爲無爲無二爲相者：是非有爲自性，非無爲自性義。非業煩惱之所生故；非有爲相。于有爲中，得大自在，數數示現；名有爲相。由此意趣，非無爲相。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十九卷十一頁雲：問：諸有爲法生時，爲體是生法故生？爲與生相合故生耶？設爾；何失。若體是生法故生者；生相則應無用。若與生相合故生者；則無爲法，生相合故，亦應可生？答：應作是說：體是生法故生。問：若爾；生相則應無用？答：雖體是生法；若無生相合者；則不可生。故彼生時，由生相合。生相是彼生勝因故。如可破法，破因能破；及可斷法。斷因能斷；故可生法，生相能生。有作是說：與生相合故生。問：若爾；無爲與生相合，亦應可生？答：無爲無有生相合義，故不可生。如虛空等，無破因合，故不可破；無斷因合，故不可斷；無生相合，故不可生，應知亦爾。生相與彼未常合故。有爲住異二種問答，應知亦爾。問：諸有爲法滅時，爲體是無常法故滅？爲與無常相合故滅耶？設爾；何失。若體是無常法故滅者；則無常相，應成無用。若與無常相合故滅者；則無爲法，無常合故，亦應可滅？答：應作是說：體是無常法故滅。問：若爾；無常相，則應無用？答：雖體是無常法；若無無常相合者；則不可滅。故彼滅時，由無常合。無常是彼滅勝因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問：若爾；無爲與無常合，應亦可滅？答：無爲無有無常合義，故不可滅。如虛空等，無生相合，故不可生；此亦如是。無常與彼未嘗合故。有余師說：有爲體是生住異滅。若無四相；則不可知。猶如暗中有瓶衣等，若無燈照；則不可知。此亦如是。故有爲相，是彼了因。評曰：應知此中初說爲善。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：滅有爲法，證得涅盤。若謂涅盤爲有異者；當知此爲不如理問，不如理答，不如理思。如是若謂爲無異者，有無異者，非有非無異者，當知皆是不如理問，不如理答，不如理思。何以故？由彼涅盤、唯有爲滅之所顯故。與有爲法，其相異故。唯有爲滅之所顯故謂有異者；若問、若答、若思，便爲戲論。非所戲論。與有爲法其相異故謂無異者：如前廣說，便爲戲論。非所戲論。總如前說二種因故；亦異不異、不應道理。由有爲滅，證得涅盤故。若謂一切皆無所有，故說非有非無異者；不應道理。 - 朱芾煌

品類足論六卷七頁雲：隨有轉法及有爲因法雲何？謂有漏法。 - 朱芾煌

集論二卷五頁雲：無取五蘊，當言有爲？當言無爲？彼不應言有爲無爲。何以故？諸業煩惱所不爲故；不應言有爲。隨欲現前不現前故；不應言無爲。如世尊說：法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲？若由此義說名有爲；不以此義說名無爲。若由此義說名無爲；不以此義說名有爲。依此道理，唯說二種。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：非隨有轉法及非有爲因法雲何？謂無漏法。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十一頁雲：複次法有二種。一者、有爲。二者、無爲。此中有爲，是無常性。叁有爲相，施設可得。一、生。二、滅。叁、住異性。如是叁相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂于彼彼有情衆同分中，初生、名生；終沒、名滅；于二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名爲住。諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者：謂彼諸行，剎那剎那，新新而生；說名爲生。生剎那後，不住名滅。唯生剎那住故，名住。異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者：謂諸行相似相續而轉。轉變異性者：謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得；是故二種，總攝爲一，施設一相。與此相違，應知常住無爲叁相。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁十卷五頁雲：複以何緣，世尊不記如來死後有等四耶？亦觀問者阿世耶故。問者妄計已解脫我，名爲如來，而發問故。 - 朱芾煌