雜集論六卷四頁雲：非有相者：謂蘊界處，于一切時，我我所性，常非有故。言無常者，是非有義。由苦聖谛，恒無有我我所自性。無者：是除遣義。常者：是一切時義。以常無故，名曰無常。 - 朱芾煌

　　如二種名中說。 - 朱芾煌

　　如六相中說。 - 朱芾煌

　　集論一卷四頁雲：何等有相想？謂除不善言說，無想界定，及有頂定想，所余諸想。釋雲：不善言說想者：謂未學語言故；雖于色起想；而不能了此名爲色。故名無相想。無相界定想者：謂離色等一切相，無相涅盤想故；名無相想。有頂定想者：謂彼想不明利，不能于境圖種種相故；名無相想。
　　二解　　如想自性中說。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十六頁雲：俱有相應者：謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。 - 朱芾煌

如相續有五中說。
二解　　如相續略有五種中說。 - 朱芾煌

如六相中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷九頁雲：于中有無複更生；說名無有相續。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一頁雲：有相分別者：謂于先所受義，諸根成就，善名言者，所起分別。
　　二解　　如八種分別能生淫貪中說。
　　叁解　　如生欲虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十八頁雲：有相散動者：謂此散動，卽以其有爲所緣相。爲對治此散動故；卽彼經言：不見有菩薩。此經意說：不見菩薩以遍計所執及依他起爲體。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十叁頁雲：有相續法雲何？謂若法，以滅法爲先而已生。此複雲何？謂除過去現在阿羅漢命終時五蘊，諸余過去現在法。如是前法，有後相續法，是名有相續法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有相應法雲何？謂有漏心心所法。 - 朱芾煌

如相續有五中說。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷十二頁雲：有相行菩薩者：謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中，所有菩薩。由此六地，雖不喜樂；而爲諸相所間雜故。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷二頁雲：雲何應知略說實有及假有相？謂若諸法、不待所余、不依所余、施設自相；應知略說是實有相。若有諸法、待于所余、依于所余、施設自相；應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事，爲待爲依，施設有我及有情等；乃至廣說。此中色等諸蘊想事，是實物有。我及有情命者生者數取趣等，非實物有；唯是假有。如于色等諸蘊想事，假立我等；如是卽于色等想事，假立色等。又于色香味觸想事，假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等。又于有爲諸法想事。假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、衆同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、及數。又複唯以諸色不轉爲待爲依，假立虛空、虛空無爲。又唯以名中間不轉爲待爲依，假施設有無想等至、滅盡等至等。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷四頁雲：雲何有相毗缽舍那？謂純思惟叁摩地所行有分別影像毗缽舍那。 - 朱芾煌

成唯識論九卷八頁雲：有義、此智二分俱無。說無所取能取相故。有義、此智相見俱有。帶彼相起，名緣彼故。若無彼相，名緣彼者；應色智等，名聲等智。若無見分；應不能緣。甯可說爲緣真如智。勿真如性，亦名相緣。故應許此定有見分。有義、此智見有相無。說無相取，不取相故。雖有見分；而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分；而可說此帶如相起。不離如故。如自證分、緣見分時，不變而緣；此亦應爾。變而緣者，便非親證。如後得智，應有分別。故應許此有見無相。 - 朱芾煌

佛地經論六卷二頁雲：此中意說妙觀察智、普能觀察一切境故；遍似一切諸界趣生煩惱業等所感，諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智、雖無所取能取執著；遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事、及能說故；如淨圓鏡，現衆影像。一切境相、皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智、以于一切皆不愚故；雖能顯現一切影像；任運轉故，而無分別。此智能現一切境相，亦有分別。若無分別；則不能觀因果等事、及爲衆會說法斷疑。此文定證無漏心等、亦有相分。如來智上、五趣叁界無邊因果、具足現故。又雲：無分別智、亦定爾耶？所緣真如、不離智體，不可定爾。後得俗智、雖不離真；有分別故，不證真體；但自變作真相而緣。故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相、雖似無漏，實是有漏，此亦應爾。唯識道理、決定如是。心所變相，雖相似有；而實無體。若不爾者；應有色等，如心心法；不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者；心及心法，亦不離彼色等諸相，應名唯境。便成大過。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷一頁雲：頌曰：虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空；于彼，亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。于此二都無者：謂卽于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中、但有離所取及能取空性。于彼亦有此者：謂卽于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有；由彼觀爲空。所余非無故；如實知爲有。若如是者；則能無倒顯示空相。複次頌曰：故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。論曰：一切法者、謂諸有爲及無爲法。虛妄分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故；說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別；故說非空。由無所取能取性故；說非不空。有故者：謂有空性虛妄分別故。無故者：謂無所取能取二性故。及有故者：謂虛妄分別中，有空性故；及空性中，有虛妄分別故。是則契中道者：謂一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符順般若等經。說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷六頁雲：問：若先無有知無相智；由無有故，亦無數習無相智義。無數習故。知無相智，既無其因；應不得生？答：有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲緣，生出世智；有漏智爲緣，生無漏智；有心定爲緣，生無心定。此亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷二頁雲：又有相法，于有相法中，由五種相，方可了知。一、于處所可得。如甕中水。二、于所依可得。如眼中眼識。叁、卽由自相可得。如因自體。不由比度。四、卽由自作業可得。五、由因變異故；果成變異。或由緣變異故；果成變異。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌