瑜伽五十六卷叁頁雲：問：于諸蘊中，何義，幾蘊，是有色？答：卽以此性還說此性。色自性義，是有色義。一蘊是有色。
　　二解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有色？答：卽以有色自體義故。一蘊是有色。
　　叁解　　雜集論叁卷五頁雲：雲何有色？幾是有色？爲何義故，觀有色耶？謂色自性故，依大種故，喜集故，有方所故，處遍滿故，方所可說故，方處所行故，二同所行故，相屬故，隨逐故，顯了故，變壞故，顯示故，積集建立故，外門故，內門故，長遠故，分限故，暫時故，示現故，是有色義。色自性者：謂卽用色法爲自性故，名爲有色。非與余色合故，名爲有色。是故最初說色自性。依大種者：此顯與余色合故，名有色。諸所造色，與大種色合故，名有色諸大種色，展轉合故，名有色。喜集者：卽有色法，以喜爲集，名爲喜集。非如現在喜愛，以先觸受等爲集，名爲喜集。有方所者：有分量故。處遍滿者：形量遍十方故。方所可說者：可說在此在彼方故。方處所行者：謂隨所住方所緣性故。二同所行者：謂二有情，共所緣性故。非如無色法，如自所受，他不能取故。相屬者：謂眼識等，亦名有色。系屬有色根故。隨逐者：謂生無色界異生，諸色種子所隨逐故。顯了者：謂諸尋思。由能顯了所緣境故。變壞者：謂五蘊。由手等所觸，受等所切，隨其所應，卽便變壞。以變壞是色義故。顯示者：謂諸言說，顯示義故。積集建立者：謂極微已上色。有微細分可建立故。外門者：謂欲界色。妙欲愛所生故。內門者：謂色界色。定心愛所生故。由此道理，說彼諸色，名意生身。長遠者：謂異生色。不可建立前後兩際有邊量故。分限者：謂有學色。已作生死分限故。暫時者：謂無學色。唯余現在一有身故。示現者：謂如來等所現諸色。唯是示現，非真實故。一切皆是有色。或隨所應。一切是有色者：謂變壞色等。隨所應者：謂余色。外門等六色差別，當知與受等共。爲舍執著有色我故，觀察有色。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八卷五頁雲：雲何等隨觀我有色？答：于余四蘊，展轉隨執一是我已；然後于色，執爲我有。如人有財，有璎珞等。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十一頁雲：若四大種，及彼所造，當知唯此名有色法。
　　二解　　品類足論六卷四頁雲：有色法雲何？謂十處，一處少分。 - 朱芾煌

集異門論十九卷二頁雲：內有色想者：謂彼于內各別色想，未遠離，未別遠離；未調伏，未別調伏；未滅沒，未破壞。由彼于內各別色想未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故；名內有色想。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷四頁雲：有色有情者：謂從欲界，乃至第四靜慮。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色，具色自相，卽以此事，還說此事；是故說名有色諸法。 - 朱芾煌

集異門論十一卷二頁雲：此中諸所有色者：雲何名爲諸所有色？答：盡所有色，謂四大種及四大種所造諸色，如是名爲諸所有色。複次盡所有色，謂十色處及法處所攝色，如是名爲諸所有色。
二解　　大毗婆沙論一百二十七卷五頁雲：契經中說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。諸所有言，總有二種。一、有余義，二、無余義。有余義者：知世間說：諸所有食，我盡欲啖。此但欲啖隨得少分。無余義者：如世間說：諸所有法，我盡欲知。此總欲知一切法相。此中所說諸所有言，總顯一切色法皆盡。謂所有色，總有二種。一、四大種，二、所造色。除此更無第叁色體。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有色者：謂能據方所。言無色者：謂不據方所。此約所緣領納流轉施設建立。
　　二解　　大毗婆沙論七十五卷十叁頁雲：問：有色法雲何？答：謂十處，一處少分。十處者：謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處少分者：謂法處少分。問：無色法雲何？答：謂一處，一處少分。一處者：謂意處。一處少分者：謂法處少分。問：此中何等，名有色法，無色法耶？答：若法，有色名，體是色者；名有色法。若法有非色名，體非色者；名無色法。或有法，雖有色名；而體非色。如契經說：寂靜解脫，超有色法，至無色法。應知此中有色法者，卽有色定。又契經說：身證色定，具足而住。又如有言：我今正受如是色受。又如佛說：我以如是色經典句，付囑汝等；應正受持。如是等處，雖有色名；而體非色。若有色名，體是色者，名有色法。或色體，有色用。或色用，有色體，或體與相，互相有故；立有色名。複次若法，體是四大種，或是四大種所造者；名有色法。若法，體非四大種，或非四大種所造者；名無色法。複次若法，大種爲因，及體是所造色者；名有色法。若法，非大種爲因，及體非所造色者；名無色法。複次若法，可種植，可增長者；名有色法。若法，不可種植，及不可增長者；名無色法。尊者世友，作如是說：有色相者，名有色法。何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。複作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。複作是說：若有形質可取相者，名有色相。複作是說：若有方所可取相者，名有色相。複作是說：若有大小所取相者，名有色相。複作是說：若有障礙可取相者，名有色相。複作是說：若有怨害可取相者，名有色相。複作是說：若有損害可取相者，名有色相。複作是說：若增益可取相者，名有色相。複次若有叁種色相可得，名有色相。謂或有色，有見有對。或複有色，無見有對。或複有色，無見無對。複作是說：若有牽來引去相者，名有色相。複作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相名有色相者；過去，未來，極微，無表，既無變礙；應無色相。若無色相；體應非色？答：彼亦是色。得色相故。謂過去色，雖今無變礙；而曾有變礙。未來色，雖今無變礙；而當有變礙。極微一一，雖無變礙；而多積集，卽有變礙。無表自體，雖無變礙；而彼所依，有變礙故；亦名變礙。所依者何？謂四大種。所依有變礙故；無表亦可說有變礙，如樹動時，影亦隨動。複作是說：若有容受障礙相者。名有色相。複作是說：若有大種爲因相者，名有色相。複作是說：無一切色同一色相。所以者何？眼處色相異，乃至法處所攝色相異。大德說曰：若有能壞有對色相，是有色相。與前所說色相相違，名無色相。若法，有此無色相者，名無色法。 - 朱芾煌

　　俱舍論十一卷十二頁雲：余有色天衆所住器雲何？頌曰：此上有色天，住依空宮殿。論曰：此前所說叁十叁天上有色諸天，住依空宮殿。雲何名上有色諸天？謂夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵衆天等，有十六處，幷前合有二十二天，皆依外器。 - 朱芾煌

　　如八解脫中說。
　　二解　　雜集論十叁卷十八頁雲：雲何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮，于內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。乃至爲解脫變化障。有色者：謂于內身，未依無色定伏除見者色想故。或見者色想，安立現前故。觀諸色者，謂以意解觀見好惡等色故。解脫者：謂能解脫一切變化障故。
　　叁解　　集異門論十八卷九頁雲：若有色觀諸色，是第一解脫。若有色觀諸色者：謂彼于內各別色想，未遠離，未別遠離；未調伏，未別調伏；未滅沒，未破壞。彼由于內各別色想，未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故；由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄啖，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數爲第一。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十五卷十四頁雲：尊者世友，作如是說：有色相者：名有色法。何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。複作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。複作是說：若有形質可取相者，名有色相。複作是說：若有方所可取相者，名有色相。複作是說：若有大小所取相者。名有色相。複作是說：若有障礙可取相者，名有色相。複作是說：若有怨害可取相者，名有色相。複作是說：若有損害可取相者，名有色相。複作是說：若增益可取相者，名有色相。複次若有叁種色相可得，名有色相。謂或有色，有見有對。或複有色，無見有對。或複有色，無見無對。複作是說：若有牽來引去相者，名有色相。複作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相名有色相者；過去，未來，極微，無表，既無變礙；應無色相？若無色相；體應非色？答：彼亦是色。得色相故。謂過去色，雖今無變礙；而曾有變礙。未來色，雖今無變礙；而當有變礙。極微，一一雖無變礙；而多積集，卽有變礙。無表，自體雖無變礙；而彼所依有變礙故，亦名變礙。所依者何？謂四大種。所依有變礙故；無表亦可說有變礙。如樹動時，影亦隨動。複作是說：若有容受障礙相者，名有色相。複作是說：若有大種爲因相者，名有色相。複作是說：無一切色同一色相。所以者何？眼處色相異，乃至法處所攝色相異。大德說曰：若有能壞有對色相，是有色相。與前所說色相相違，名無色相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷一頁雲：依第一見，建立第一我有色死後有想論。謂彼外道，執色爲我；執余四蘊以爲我所。彼所執我，以色爲性，故名有色。取諸法相，說名爲想。此有色我，有彼想故；說名有想。以執四蘊爲我所故。彼作是念：此有色我，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天，許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。此有想故；不在後一。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾有色？幾無色？答：相、通二種。分別、正智、唯無色。名、與真如、俱非二種。是假有故；不可說故。如有色、無色，有見、無見，有對、無對，亦爾。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處及法處所攝色。由彼諸色，具色自相；卽以此事，還說此事。是故說名有色諸法。此有色法，由五種相差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立；若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取，增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸，卽便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦。是故于彼，雖有饑渇；不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業，是名業色。當知是名色業差別。無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：此有色法，由五種相，差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種，一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸卽便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦；是故于彼，雖有饑渇，不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷五頁雲：由依諸見者：謂依叁見。如前應知。由依初見，于現法中，計我有色；後或有色，有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，于現法中，計我無色；于後所計，如前應知。依第叁見我論有二。一者、說我有色無色，二者、說我非有色非無色。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：第四我非有色非無色死後有想論，卽遮第叁，無別依見。彼作是念：我雖實有；而不可說定亦有色亦無色。彼見實我定亦有色亦無色，俱有過失；故作是說：此我非有色非無色死後有想。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷二頁雲：依第叁見，建立第叁我亦有色亦無色死後有想論。謂彼外道，執色無色爲我；如谛語外道等，總于五蘊，起一我想。由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘醋鹹辛苦淡，無總實有一味可得。彼于諸蘊起一想已；總執爲我。彼所執我，以色無色爲性，故名亦有色亦無色。取諸法相，說名爲想。此亦有色亦無色我，或以想爲性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執自身諸蘊爲我，執他諸蘊爲我所故。有余外道。于有色我，見過失已；依無色我而住。于無色我，見過失已；複依有色我而住。彼諸外道，我見未斷，雖執有我；而不決定說所執我，惟是有色，或惟是無色。然作是念：此亦有色亦無色我，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。 - 朱芾煌