瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是未来？答：未受用因果义。一切是未来。
二解　　显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是未来？答：因果未受用尽义故。一切少分，是未来。
三解　　杂集论三卷十五页云：云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？谓有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，杂染清净性未现前故，因果自相有非有故，希为杂染相故，不希为清净相故；是未来义。有因非已生者：为简无为。彼虽非已生；而无因故。未得自相者：自体未生故。因果未受用者：谓彼种子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未来。为舍执着流转我故，观察未来。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五页云：复次云何未来法？谓因未受，自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生，或远当生。亦由五相、建立差别。谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。
二解　　如三世法中说。 - 朱芾煌

法蕴足论九卷二十三页云：云何未来界？谓未来五蕴，是名未来界。 - 朱芾煌

集异门论十一卷二页云：云何未来色？答：若色、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来色。 - 朱芾煌

集异门论十一卷十一页云：云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。 - 朱芾煌

集异门论三卷十四页云：未来世云何？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。
二解　　品类足论六卷十六页云：未来世云何？谓若诸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未已集，未已现；未已和合，未已现前；是未来，堕未来分；堕未来类；未来世摄，是名未来世。 - 朱芾煌

集异门论十一卷四页云：云何未来受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。 - 朱芾煌

集异门论十一卷六页云：云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来想。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十六页云：未来行云何？谓因现有；自性未生，未得自性。
二解　　集异门论十一卷九页云：云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八页云：未来业者：谓未生未灭业。 - 朱芾煌

集异门论三卷十五页云：未来言依者：云何未来、云何言、云何依、而说未来言依耶？答：诸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。卽依如是未来诸行，所起论言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表，是谓言。卽前所说未来诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依未来行，起论言说；故未来诸行，名未来言依。 - 朱芾煌

集异门论四卷十六页云：未来黑暗身者：云何未来，云何黑暗，云何身，而说未来黑暗身耶？答：未来者：谓诸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。黑闇者：谓于未来行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名未来黑暗身。 - 朱芾煌

品类足论六卷十七页云：未来言依事云何？谓未来所摄行。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、住律仪戒；于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林；况余诸欲。 - 朱芾煌

瑜伽六卷七页云：应知未来有十二种相故。一、因所显相。二、体未生相。三、待众缘相。四、已生种类相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生杂染相。八、未生清净相。九、应可求相。十、不应求相。十一、应观察相。十二、不应观察相。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者：显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实，功德亦复如是常无断尽。如未来际，无有尽期，利他功德，亦复如是。穷未来际，常作一切有情利益安乐事故。又云：尽虚穷性穷未来际者：显示世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空，常无穷尽，诸佛法界所起功德，亦复如是无穷尽故。如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故。诸佛功德，为性是常。无尽究竟？为性无常，相续不断，无尽究竟？不可定说。以佛法身，清净法界理性功德，性是常故。受用变化二身功德，虽性无常；无断尽故；无尽究竟。一切如来，本发弘愿，为有情故，求大菩提。若诸有情，尽得灭度；尔时诸佛有为功德，何不断灭？诸有情界，无有一切尽灭度时。故佛功德，无有断灭。所以者何？由法尔故，无始时来，一切有情，有五种姓。一、声闻种姓，二、独觉种姓，三、如来种姓，四、不定种姓，五、无有出世功德种姓。如余经论，广说其相，分别建立。前四种姓，虽无时限；然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲善巧方便故。第五种姓，无有出世功德因故；毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想处；必还退下，堕诸恶趣。诸佛方便，复为现通说法教化。彼复修善，得生善趣；后还退堕，受诸苦恼。诸佛方便，复更拔济。如是展转，穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而说。为令不定种姓有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德，无有断尽。此利他德，依自利德，乃得无断。是故如来有为功德，从因生故；虽念念灭，而无断尽。由佛功德，无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句，皆应如是一一配属。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十一卷四页云：评曰：应作是说：未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘，不杂乱住；未来世法，杂乱住故。等无间缘，次第而住；未来世法，无次第故。等无间缘，依开避义立；未来世法，无开避义故。复次若未来有等无间缘。则欲修善者，应常作善；欲作恶者，应常作恶；然今现见欲修善者，后便作恶；如天授等。欲作恶者，后便作善；如指鬘等。故未来世，决定无有等无间缘。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无顾恋住。有未来行。于彼行中，我具多闻圣弟子众，无希望住。此何密意？答：过去诸行，与果故有。未来诸行，摄因故有。所以者何？现在诸行，三相所显。一、是过去果性故，二、是未来因性故，三、自相相续不断故。为显此理，故佛世尊，说如是言。又观二义，故作是说。一、为遮断于去来法，实有执故；显此道理。谓若去来诸行，性相是实有者；不应由彼去来之性，说言是有。二、为遮断拨无执故；显此道理。谓彼妄计如去来世，现在、亦尔，都无所有。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死、生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘、而得生耶？谓于未来，法住不变；用彼为缘，于现在世，有余法生。为有业用、而说生耶？谓于未来，本无业用；至现在世，方有业用。为圆满相而说生耶？谓于未来，相未圆满；至现在世，相乃圆满。为由异相而说生耶？谓于未来，有未来分，及有因分。由此二种，其相有异。来至现在，有现在分及有果分。由此二种，其相有异。如是六种诸法生起，皆不应理。何以故？非无方无处法，有从异方，转趣异方义。亦非未生，未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者；便异法生。非未来生。此于未来，便为未有。又一切法第一义中，无作用故；业用离相，异不可得。唯卽于相、而假建立。设有异者；未来、现在、同实有相；唯说现在、独有业用；理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说，卽成相违。如说诸行非常非恒。汝显诸行业用无常；由此义故，行应是常。等于一相；若相异分，得是有者；相之异分，何故不有。又相异分，本无今有；相之异分，何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分，必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法；一切行相，非实非有；本无今有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四页云：问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意？答：若已与果；种子相续；名过去界。若未与果；当来种子相续；名未来界。若未与果，现在种子相续；名现在界。当知此中，如是密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七页云：复虽说言：有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者；此亦依三种行相，密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相，密意说有未来。依彼自相，密意说有现在。依彼果相，密意说有过去。是故无过。 - 朱芾煌