如思量识中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十二页云：问：若彼末那，于一切时，思量为性，相续而转；如世尊说出世末那，云何建立？答：名假施设，不必如义。又对治彼远离颠倒正思量故。卽此末那，任持意识，令分别转。是故说为意识所依。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道，尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者，犹现行故。随所生处，是诸烦恼，卽此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引；于一切时，任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道，若现在前若不现前，此诸烦恼，现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已；还复现行。善通达故；未永断故。若诸无学；此一切种，皆不现行。是诸烦恼、当知唯离非想非非想处欲故；一时顿断。非如余惑、渐渐而断。 - 朱芾煌

成唯识论五卷二页云：末那心所、何地系耶？随彼所生，彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所，卽欲界系；乃至有顶，应知亦然。任运恒缘自地藏识，执为内我；非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者；名生彼地。染污末耶，缘彼执我。卽系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依；卽非所系。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转。诸有漏道，不能伏灭。三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流；亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故；名出世道。灭定既是圣道等流；极寂静故；此亦非有。由未永断此种子故；从灭尽定，圣道起已；此复现行。乃至未灭。然此染意相应烦恼，是俱生故；非见所断。是染污故；非非所断。极微细故；所有种子，与有顶地下下烦恼、一时顿断。势力等故；金刚喩定现在前时，顿断此种，成阿罗汉；故无学位，永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨；亦名阿罗汉。应义等故；不别说之。 - 朱芾煌

成唯识论五卷一页云：末那心所、何性所摄？有覆无记所摄；非余。此意相应四烦恼等，是染法故。障碍圣道，隐蔽自心；说名有覆。非善不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故；任运转故；亦无记摄。若已转依；唯是善性。 - 朱芾煌