俱舍論九卷二頁雲：叁者，本有。除生剎那，死前余位。
二解　　大毗婆沙論一百九十二卷叁頁雲：此中有聲，說屬衆同分有情數五蘊名有。雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。此則一期五蘊四蘊爲性。問：何故此有，說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，余有亦是本有。皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麁顯易覺，明了現見者；說名本有。余雖前時所造業生；而微隱難覺，非明了現見；是以不說。
叁解　　發智論十九卷十六頁雲：雲何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。 - 朱芾煌

成唯識論二卷九頁雲：此中有義，一切種子，皆本有性；不從熏生。由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界；如惡叉聚，法爾而有。界卽種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體、無始時來，性雖本有；而由染淨新所熏發。諸有情類、無始時來，若般涅盤法者；一切種子、皆悉具足。不般涅盤法者，便阙叁種菩提種子。如是等文、誠證非一。又諸有情、既說本有五種姓別；故應定有法爾種子，不由熏生。又瑜伽說：地獄成就叁無漏根；是種非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子，法爾本有；不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立，因果不亂。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十一頁雲：若唯本有；轉識不應與阿賴耶爲因緣性。如契經說：諸法于識藏，識于法亦爾。更互爲果性；亦常爲因性。此頌意言：阿賴耶識、與諸轉識、于一切時，展轉相生；互爲因果。攝大乘說：阿賴耶識、與雜染法、互爲因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。所余因緣，不可得故。若諸種子、不由熏生；如何轉識與阿賴耶有因緣義。非熏令長可名因緣；勿善惡業與異熟果爲因緣故。又諸聖教、說有種子、由熏習生；皆違彼義。故唯本有、理教相違。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷四頁雲：問：一切中有形狀雲何？答：中有形狀，如當本有。謂彼當生地獄趣者，所有形狀，卽如地獄；乃至當生天趣中者，所有形狀，卽如彼天。中有、本有、一業引故。有作是說：若此命終，受中有者，中有形狀，卽如此身。如印印物，像現如印。彼說非理。所以者何？無色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？豈有諸天所受中有，形如地獄。甯有地獄所受中有，形如諸天。又色界殁生欲界者所受中有，應非女男。欲界命終生色界者所受中有，應是女男。是故此中初說應理。 - 朱芾煌