杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，观察染污。 - 朱芾煌

集论二卷七页云：云何不染污？几是不染污？为何义故，观不染污耶？谓善及无覆无记法，是不染污义。八界八处全，诸蕴及余界处一分，是不染污。为舍执着离烦恼我故，观察不染污。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷七页至十一页广说。
　　二解　　品类足论六卷十页云：染污法云何？谓不善及有覆无记法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一页云：云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相；乃至于不善解脱心，思惟不善解脱心相。云何不染污相？谓与此相违，当知卽是不染污相。此中已出离，于断不修方便者，观有贪等。修方便者，观略下等。有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故；一切染污心，如应当知。以能对治缠及随眠故；成不染污。 - 朱芾煌

　　如四种无明中说。 - 朱芾煌

品类足论六卷十页云：不染污法云何？谓善及无覆无记法。 - 朱芾煌

如染汅相中说。 - 朱芾煌

如四种无明中说。 - 朱芾煌

　　如表业三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。 - 朱芾煌

　　摄论一卷四页云：复次云何得知有染污意？谓此若无；不共无明、则不得有。成过失故。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何？以五识身、必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定，与灭尽定，差别无有。成过失故。谓无想定，染意所显；非灭尽定。若不尔者；此二种定、应无差别。又无想天一期生中，应无染污。成过失故。于中若无我执我慢。又一切时、我执现行，现可得故。谓善不善无记心中。若不尔者；唯不善心，彼相应故；有我我所烦恼现行。非善无记。是故若立俱有现行，非相应现行；无此过失。 - 朱芾煌

　　如摄圣教义相中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：不染污分别者：若善、若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者；我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱，若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱，是不染污。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转。诸有漏道，不能伏灭。三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流；亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故；名出世道。灭定既是圣道等流；极寂静故；此亦非有。由未永断此种子故；从灭尽定，圣道起已；此复现行。乃至未灭。然此染意相应烦恼，是俱生故；非见所断。是染污故；非非所断。极微细故；所有种子，与有顶地下下烦恼、一时顿断。势力等故；金刚喩定现在前时，顿断此种，成阿罗汉；故无学位，永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨；亦名阿罗汉。应义等故；不别说之。 - 朱芾煌

成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时，则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识；则三俱转。乃至或时顿起五识；则七俱转。若住灭定，无第七识；尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七；尔时藏识，应一识俱。如何可言若起意识、尔时藏识、定二俱转。显扬论说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意、通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七；应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔；此云何然。又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者；彼智应无。非离所依，有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行，如镜智故。又无学位、若无第七识；彼第八识、应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者、法我执恒行。此识若无；彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学、此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中，以五同法、证有第七为第六依。圣道起时及无学位，若无第七为第六依；所立宗因、便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依；六亦应尔。是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无有，依染意说。如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。 - 朱芾煌

　　摄论一卷五页云：此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄。色无色缠，为奢摩他所摄藏故。此意、一切时微细随逐故。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人、欲天、初二静虑，喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应。缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应。缘唯舍地善业果故。有义，彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易；与变异受，不相应故。又此末那，与前藏识，义有异者；皆别说之。若四受俱；亦应别说。既不别说；定与彼同。故此相应，唯有舍受。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见过患。 - 朱芾煌

　　无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，卽是无智。明所治故。此卽是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。 - 朱芾煌

成唯识论四卷二十二页云：有义，前说皆未尽理。且疑他世为有为无，于彼有何欲胜解相。烦恼起位，若无惛沉；应不定有无堪任性。掉举若无；应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者；应非流荡，非染污心。若无失念不正知者；如何能起烦恼现前。故染污心，决定皆与八随烦恼相应而生。谓惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。忘念不正知，念慧为性者，不遍染心。非诸染心皆缘曾受，有简择故。若以无明为自性者；遍染心起。由前说故。 - 朱芾煌

　　显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有实我、生死流转。卽此实我、造作后世法非法因。卽为此实我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此实我、依于果法，习行邪行；计为染者。修行正行，计为解脱者。 - 朱芾煌