瑜伽八十叁卷叁頁雲：言梵行者：謂八聖支道。及與遠離非正梵行習淫欲法。
二解　　瑜伽八十叁卷叁頁雲：梵行者：謂八聖支道。當知此道，由純一等，四種妙相，之所顯說。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷二頁雲：複次由梵行求增上力故；先說起信。次于屍羅，受學而轉。次于現行所有過罪，觀自觀他而生羞恥。次于善法，無間修習，發勤精進。于久所作，及久所說，能無忘失。是二爲依，令心得定。由心定故；得如實智。如是且說信增上力，漸次修習叁種所學。一、增上戒，二、增上心，叁、增上慧。如是叁學勝資糧道，謂世正見，好行慧舍，易養、易滿、少欲、喜足、及四攝事。其易養等句義差別，如聲聞地，已說其相。如是當知名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者，還與此界諸有情類，共相滋潤，相似而轉。離此界者，還與遠離此界有情，共相滋潤，相似而轉。當知此中果依于因，非因依果故。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷十七頁雲：梵行已立者：謂于聖道，究竟修故；無複退失。所作已辦者：謂一切結，永無余故；一切道果，已證得故。又雲：梵行已立者：謂不還果，非梵行貪，此永斷故。
二解　　大毗婆沙論一百二卷八頁雲：梵行已立者：謂無漏行已立。問：爲學梵行已立？爲無學梵行已立耶？答：學梵行已立；非無學梵行。所以者何？無學梵行，今始立故。 - 朱芾煌

瑜伽二十九卷十九頁雲：梵行複有叁種。一、受遠離梵行。二、暫時斷梵行。叁、畢竟斷梵行。受遠離梵行者：謂能受學遠離一切行非梵行習淫欲法。暫時斷梵行者：謂諸異生，由世間道，離欲界欲。畢竟斷梵行者：謂諸聖者，得不還果，複得最上阿羅漢果。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷叁頁雲：又言安住余梵行者：謂叁十七菩提分法。彼由叁處之所攝受。謂由奢摩他故，由毗缽舍那故，由修身念故。如其所應，彼自性故。彼品類故。 - 朱芾煌

如叁種梵行中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷叁頁雲：梵行求亦五。一、唯求求，二、趣向求，叁、現得求，四、後得求，五、思擇當得求。複有差別。謂假名求，第一義求，彼觀察求無方便求，有方便求。 - 朱芾煌

　　如叁種梵行中說。 - 朱芾煌

瑜伽五卷七頁雲：無上梵行求者：謂求無漏界。又雲：若諸沙門，或婆羅門，隨梵行求者，一切皆爲求無漏界。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷七頁雲：或複有一墮邪梵行求者，爲求不動，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，起邪分別，謂爲解脫。當知此是有上梵行求。 - 朱芾煌

如叁種梵行中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十五頁雲：實非沙門稱沙門者：已失苾刍分，稱有苾刍分故。實懷惡欲，而自稱言：我是第一真沙門故。非梵行者：實非遠離淫欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾刍性，而自稱有苾刍性；是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一真實沙門；是故說名妄稱沙門。又雲：邪言說故；名爲妄稱沙門梵行。 - 朱芾煌

瑜伽二十叁卷十五頁雲：雲何名爲爲攝梵行受諸飲食？謂知其量，受諸飲食。由是因緣，修善品者、或于現法，或于此日，飲食已後，身無沈重；有所堪能；堪任修斷；令心速疾得叁摩地；令入出息無有艱難；令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能、得所未得，觸所未觸，證所未證。如是名爲爲攝梵行受諸飲食。 - 朱芾煌

　　如二種長養中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行，速得圓滿。一者、修谛現觀，二者、于後離欲，方便勤修；于諸等至，無有愛味，離諸障難。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十叁頁雲：謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得淨信。以正信心，棄舍家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又于現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又于色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；于彼一切；不執我所。乃至于彼，不執爲我。如是如實正慧觀察，是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智能二種資糧，于當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，于現法中，涅盤功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八頁雲：複次非善說法毗奈耶中諸出家者、隨有一惡不善尋思、未生生時，一向能爲梵行障礙。如彼生已，堅執不舍。此中不行，最爲殊勝。設有行者；不應堅執。于相續中，不應爲作居住依止。何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行。要當相續，能傾動故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱，二者、自不逼惱于他。 - 朱芾煌