瑜伽叁卷一頁雲：複次于色聚中，曾無極微生。若從自種生時；唯聚集生。或細，或中，或大。又非極微集成色聚；但由覺慧分析諸色，極量邊際；分別假立、以爲極微。
二解　　瑜伽五十四卷十一頁雲：謂分析諸色、致最細位，名曰極微。又如五相建立極微中廣說。
叁解　　如色之分齊中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此立聚極微。 - 朱芾煌

如有對色非實有中說。又成唯識論一卷十叁頁雲：爲執粗色有實體者；佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師、以假想慧，于粗色相。漸次除析；至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分；而不可析。若更析之；便似空現。不名爲色。故說極微，是色邊際。由此應知諸有對色、皆識變現；非極微成。 - 朱芾煌

　　雜集論六卷十頁雲：問：若諸極微無實體性；何故建立？答：爲遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色；爾時妄執一切諸色爲一合想，卽便舍離。由此順入數取趣無我性故。又爲悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色，至無所有；爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十叁卷六頁雲：問：眼根極微、雲何而住？爲傍布住？爲前後住耶？設爾；何失。若傍布住者；雲何風吹不散？若前後住者；雲何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上、傍布而住；對治色境，如胡荽花。或如滿器，水上散麨。問：若爾；何緣風吹不散？答：淨色覆持，故吹不散。有余師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾；何故前不障後？答：體清淨故；不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集；而不相障。如秋池水，以澄淨故；細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中。鼻根極微，住鼻孔中。如是叁根，繞頭而住；如冠花鬘。舌根極微，住在舌上；猶如半月。然于其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。複有余師、以喩顯示諸根極微、次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪。舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟矟。女根極微，住女形中，猶如鼓[壴*桑]。男根極微，住男形上，猶如指環。佛于經中，亦以此喩、說諸根相。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷二頁雲：又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分，非極微。何以故？由極微卽是分，此是聚色所有。非極微複有余極微，是故極微非有分。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷十一頁雲：複次若由先世後有苦因，于現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有苾刍、爲求後有，自發誓願，修行梵行。彼于爾時，令其第七後有苦因，倍更增長，轉爲損惱。于現法中、能障涅盤。由此因緣，能得當來有暇、圓滿、不決定故；此後有願，當知于彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼叁十叁天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫、以天妙欲、遊戲而住。乃至未起逃竄之心。此心若起；便失妙欲。還見自身、爲縛所縛。彼纔起心，便爲微細縛之所縛。以時分故，說名微細；非難識故，而說微細。由被縛時，能自解了我今有縛。若諸苾刍、心願後有；此心若起；便卽被縛。既被縛已；不能了知自身有縛。是故此縛、最極微細。當知時分、及以難識、俱微細故；名極微細。 - 朱芾煌

集論四卷七頁雲：雲何極微薄寂靜苦？謂諸無學、命根住六處。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：損減建立者：謂建立極微。複由五種極微建立應知。一、由分析故，二、由差別故，叁、由獨一故，四、由助伴故，五、由無分性故。由分析故者：謂由慧分析諸粗色法，漸漸轉減至最細邊，建立極微；非由體故。由如是因，故說極微無起無滅。又亦非謂集諸極微以成粗色。由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種，色等境極微、有五種，地等界極微、有四種，法處所攝實有色極微、有一種。由獨一故者：謂建立實極微自相。由助伴故者：謂建立聚極微。由于地等一極微處，有余色法、同處不相離；故建立聚極微。由無分性故者：非一極微、複有余細分。由非聚故。若聚極微；可有衆分。若一極微所住之處、此處不可分析，更立余分。是故極微無有細分。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色、最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅；猶如水滴。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：略說極微有十五種，謂眼等根、有五極微，色等境界、亦五極微。地等極微、複有四種。法處所攝實物有色極微、有一。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：問：諸極微色，由幾種相，建立應知？答：略說由五種相。若廣建立；如本地分。何等爲五？一、由分別故。二、由差別故。叁、由獨立故。四、由助伴故。五、由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色，至極邊際；建立極微。非由體有。是故極微，無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微，有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微，複有四種。法處所攝實物有色極微，有一。獨立建立者：謂事極微，建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此，立聚極微。問：何因緣故；諸有對法，同處一處，不相舍離；而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若異此者；一切聚中，非有一切地等諸色，不相舍離。若爾；眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色，同一處所，不相舍離。又有諸色，或于是處，互相妨礙。或于是處，不相妨礙。如中有色等。而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者：謂非彼極微，更有余分。非聚性故。諸聚極微，可有細分。若極微處，卽唯此處，更無細分，可以分析。 - 朱芾煌

　　唯識二十論六頁雲：雲何不成？頌曰：極微與六合，一應成六分。若與六同處；聚應如極微。論曰：若一極微，六方各與一極微合；應成六分。一處無容有余處故。一極微處，若有六微；應諸聚色，如極微量。展轉相望，不過量故。則應聚色，亦不可見。迦濕彌羅國毗婆沙師言：非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色，有相合故；有方分故。此亦不然。頌曰：極微既無合；聚有合者誰。或相合不成，不由無方分。論曰：今應诘彼所說理趣。既異極微，無別聚色；極微無合。聚合者誰。若轉救言：聚色展轉，亦無合義；則不應言極微無合。無方分故。聚有方分，亦不許合。故極微無合，不由無方分。是故一實極微不成。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十七頁雲：當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，于一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色、名極微細定所生色。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種；色等境極微、有五種，地等界極微、有四種；法處所攝實有色極微、有一種。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十頁雲：複次計極微常、不應道理。何以故？頌曰：常、造、不應理。由二叁因故。財、有情增上；極微非常住。論曰：所計極微，常性造作，俱不應理。雲何常性不應道理？由二因故。汝極微性、爲由細故，性是常住？爲由異類，性是常耶？若由細者；細羸劣故；不應常住。若由異類者；此相不可得。從非地等、造地等物。不應道理。雲何造作不應道理？由叁因故。一、由方所，二、由因緣，叁、由自體。雲何由方所故造作不應道理？謂從極微造作粗物、爲過彼量？爲不過耶？若不過者；粗質礙物，應如極微，不可執取。又複世間不見質礙不明淨物，同在一處。故不應理。若過彼量者；過量之處粗質礙物，非極微成，應是常住。若複計有余極微生；是則極微應非常住。雲何由因緣故？謂若汝計由和合性爲因緣故，建立余物令和合者；此和合性、爲生已能作因緣？爲未生耶？若生已者；所和合物，和合已後，無有少異和合性可得故。不應理。若未生者；則無體性。無體爲因，不應道理。雲何由自體故？此極微性、造粗物時，不應如種生芽。如種極微、應滅壞故。不應如乳。極微應變異故。不應如陶師。極微勤劬、不可得故。是故造作、不應道理。雖無常住極微；而有劫初器世間等受用物生諸有情業增上力故。不由極微。是故極微常住、不應道理。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十頁雲：有外道執地水火風極微實常，能生粗色。所生粗色，不越因量。雖是無常；而體實有。彼亦非理。所以者何？所執極微、若有方分；如蟻行等，體應非實。若無方分；如心心所，應不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生；如何可說極微常住。又所生果、不越因量，應如極微、不名粗色。則此果色、應非眼等色根所取。便違自執。若謂果色、量德合故。非粗似粗，色根能取。所執果色、既同因量；應如極微、無粗德合。或應極微、亦粗德合。如粗果色、處無別故。若謂果色、遍在自因；因非一故，可名粗者；則此果色、體應非一。如所在因、處各別故。既爾；此果還不成粗。由此亦非色根所取。若果、多分合故，成粗；多因極微、合應非細。足成根境；何用果爲。既多分成；應非實有。則汝所執、前後相違。又果與因、俱有質礙；應不同處，如二極微。若謂果因體相受入，如沙受水，藥入镕銅；誰許沙銅體受水藥。或應離變、非一非常。又粗色果，體若是一；得一分時，應得一切。彼此一故。彼應如此。不許違理。許便違事。故彼所執、進退不成。但是隨情虛妄計度。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十叁頁雲：複次建立極微、當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便，于所緣境，便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢。是第叁勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類、應當如理思惟極微。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微，無生無滅耶？答：由諸聚色，最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅。猶如水滴。複由五相，應知名不如理思議極微。謂于色聚中，有諸極微，自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微，有生有滅。或謂極微，與余極微，或合或散。或謂衆色，于極微量，積集而住。或謂極微，能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便，以如理思，思議極微；斷此五種非理思議。 - 朱芾煌

唯識二十論六頁雲：若許極微有分無分；俱爲大失。所以者何？頌曰：極微有方分；理不應成一。無應影障無。聚不異無二。論曰：以一極微，六方分異；多分爲體，雲何成一。若一極微，無異方分；日輪纔舉光照觸時，雲何余邊得有影現。以無余分，光所不及。又執極微無方分者，雲何此彼展輪相障。以無余分，他所不行，可說此彼展轉相礙；既不相礙；應諸極微，展轉處同。則諸色聚、同一極微量，過如前說。雲何不許影障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色。發影爲障。不爾。若爾；聚應無二。謂若聚色，不異極微；影障應成不屬聚色。覺慧分析，安布差別，立爲極微，或立爲聚。俱非一實；何用思擇極微聚爲。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：如是所說五相極微；複有五眼。所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼，用幾極微爲所行境？答：當言除肉眼天眼，所余眼、用一切極微爲所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗。必不能取極微處所。由極微體、以慧分析而建立故。 - 朱芾煌