瑜伽十三卷二十页云：云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。
　　二解　　瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种。谓剎那流转次第。内身流转次第，成立所作流转次第。
　　三解　　瑜伽五十二卷十四页云：复次云何次第？谓于各别行相续中，前后次第，一一随转；是谓次第。
　　四解　　瑜伽八十四卷三页云：次第者：开示义故。
　　五解　　显扬一卷十五页云：次第者：谓诸行一一次第流转性。
　　六解　　杂集论二卷四页云：次第者：谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者：谓不俱转。
　　七解　　如三种次第中说。 - 朱芾煌

　　如二种乞食中说。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解脱次第。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

俱舍论一卷十八页云：论曰：于六根中，眼等前五，唯取现境；是故先说。意境不定。三世、无为、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种，或取造色，或二俱取。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根，取远境故；在二先说。二中、眼用远故先说。远见山河，不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓，后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先嗅香；舌后嘗味。或于身中随所依处上下差别，说根次第。谓眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有卽依止诸根生者，故最后说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十六页云：又复说言：为何义故盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。能成次第、复有二种。谓或以前句、成立后世，或以后句、成立前句。解释次第、当知亦尔。 - 朱芾煌

如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷二页云：问：何缘三学，如是次第？答：先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故；欢喜安乐。由有乐故；心得正定。心得定故；能如实知。能如实见。如实知见，故能起厌。厌故离染。由离染故；便得解脱。得解脱故；证无所作究竟涅盘。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅盘。是故三学，如是次第。 - 朱芾煌

俱舍论十二卷十八页云：所说三灾，云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起。此后无间，复七火灾；度七火灾，还有一水。如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起。如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起。何缘如是？由彼有情，所修定因，于上渐胜；故感身寿其量渐长。由是所居、亦渐久住。由此善释施设足文，遍净天寿六十四劫。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八卷十二页云：谓次第法，略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住，四静虑，四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜，俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等，广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师，于现观位，先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。
二解　　瑜伽八十一卷十五页云：次第者：略有三种。一者、圆满次第。二者、解释次第。三者、能成次第。为欲显示此三次第，略引圣教。如世尊言：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正；乃至广说，此言显示盛美解释次第。又复说言：为何义故，盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。又复经中，略说诸法。如言：三受、乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类，但显圆满次第。由所余句，圆满此受。故名圆满。如受，四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。能成次第，复有二种。谓或以前句，成立后句；或以后句，成立前句。解释次第，当知亦尔。 - 朱芾煌

如三种次第中说。
二解　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五页云：云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提，初证得时，卽便顿得一切十力。顿证得已；后时次第，方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已；次起自业智力，若有希求卽于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者；方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者；与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来十力，若诸有情希求出世离欲法者；如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力。如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐、及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入。次起宿住随念智力，及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；虽未永断一切烦恼；而由获得不现行故，起不作作增上慢者；令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。复有异门十力次第。谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业，种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已；正知都无。观诸世间，无有救护，无所归依；由大悲故，以其佛眼，如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间，长在世间，或有钝根，或有中根，或有利根。现前知已，便于说法，其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第，应知是第二门十力次第。复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前；观察一切缘生法界。次起自业智力，卽于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界。如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已，次起静虑解脱等持等至智力，卽为如是诸有情类，解脱苦故；示现三种无倒神变，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞，故作是说。谓作是说、文辞随顺。复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。复次依现观时，故作是说。谓次第法、略有三种。一、生起次第。二、易说次第。三、现观次第。生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说。静虑、无色、广说亦尔。易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中，先说起未生善，后说增已生善。若作是说；言辞轻便。四神足等、广说亦尔。现观次第者：谓四圣谛。诸瑜伽师、于现观位。先现观苦，故佛先说。次现观集，故佛次说。次现观灭，故佛次说。后现观道，故佛后说。问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？答：依麁细故。谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。渐次乃至道谛最细；故后现观。如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。故先现观苦、乃至最后现观道。复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观；必不能起集谛观。乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。故先现观苦，乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。次求无处，知是灭谛。后求对治，知是道谛。如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因风热痰癊等起。复作是念：何当得愈？知除灭时。复作是念：由何当愈？知服药等。由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？知因恶友。复作是念：子所行恶、何时当止？知调善时。复作是念：谁令调善？知由善友。由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？答：知苦断集，次第顺故。问：知苦断集、顺何次第？如彼广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十八卷十四页云：问：何缘五盖，次第如是？答：如是次第，于文于说俱随顺故。复次如是次第，授者受者，俱随顺故。复次五盖如是次第生故；世尊如是次第而说。是故尊者世友说曰：得可爱境，便生贪欲。失可爱境，次生瞋恚。失此境已；心便羸弱。次生惛沉。由惛沉故；心便愦闷。次生睡眠。从彼觉已；次生掉举。既掉举已；次生恶作。从恶作后，复引生疑。由此五盖，次第如是。问：佛说五盖，差别有十；云何分五为十盖耶？答：以三事故，分五为十。一、内外故。二、自体故。三、善恶故。内外者：谓有贪欲盖、缘内而起，有贪欲盖、缘外而起。故成二盖。有瞋恚盖、是瞋自体，有瞋恚盖、是瞋因缘。故成二盖。自体者；谓有惛沉盖，有睡眠盖，有掉举盖，有恶作盖，二分成四。善恶者：谓疑于善恶，分成二盖。故由三事，分五为十。此十、一一能障通慧菩提涅盘，故名为盖。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十二页云：问：如是五事，何缘最初，建立其相，乃至最后，建立正智？答：若无其事；施设于名，不应道理。故此次第，施设于名。由此名故，施设自性，施设差别。故此次第，施设分别。由分别故；或分别相，或分别名，或俱分别。由此三法，显杂染品次第圆满；从此乃容修清净品。谓卽观彼所有杂染诸法真如。由正智故；能正观察，能得清净。由此二种，显清净品次第圆满。是故显示如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触；触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业。于后法中，起生老等一切杂染。一是所染；故最后说。住所作者：由四识住及识，次第而说。是名住所作。安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。是故次立行蕴。后由识蕴，安立内我。谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。此之二种，依法非法，方得积集。如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
二解　　显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。一、由生起故。二、由对治故。三、由流转故。四、由识住故。五、由显了故。由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。乃至缘意及法，意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴。此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。故次经说：三事合故触。触为缘故，受等法生。由此生起因缘，说诸蕴次第。由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者：一、于不净计净颠倒。二、于苦计乐颠倒。三、于无常计常颠倒。四、于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种，是所恼乱；故最后说。由识住故者：谓四识住。由彼次第，起能住识。由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴，显彼贵贱苦乐。次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。后由识蕴，显彼内我差别。谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第。
三解　　俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随麁染器等，界别次第立。论曰：色、有对故；诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世说我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识。贪瞋等行，易了知故。识最为细。总取境相，难分别故。由此随麁，立蕴次第。或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受、复因倒想生故。此倒想生，由烦恼故。如是烦恼，依识而生。此及前三，皆染污识。由此随染、立蕴次第。或色、如器。受、类饮食。想、同助味。行、似厨人。识、喻食者。故随器等，立蕴次第。或随界别，立蕴次第。谓欲界中，有五妙欲，色相显了。色界静虑，有胜喜等，受相显了。三无色中，取空等相，想相显了。第一有中，思最为胜，行相显了。此卽识住。识住其中，显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴，无增减过。卽由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。二界中强，故别立蕴。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。
二解　　显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然。谓菩萨及独觉。于自内心，极善作意故;能入现观。次系念于所缘者:谓四念佳。精勤者：谓四正断。修静定者：谓四神足。增上善根者：谓先证得增上资粮信等善根。力者：谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者：谓依彼故，证遍觉支。证圣道分者：谓证八圣道支。如是次第，得入现观。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷八页云：又诸苾刍、守护诸根，有惭有愧。由是因缘，耻于恶行，修习妙行。修妙行故；无有变悔。无变悔故；发生欢喜。此为先故；心得正定。心正定故；能见如实。见如实故；明及解脱，皆悉圆满。当知是名修行次第。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

　　如三种次第中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十五页云：如世尊说：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复经中略说诸法。如言：三受；乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类、但显圆满次第。由所余句、圆满此受、故名圆满。如受、四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。 - 朱芾煌

瑜伽十卷三页云：问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次卽于彼，发起邪行。由邪行故；令心颠倒。心颠倒故；结生相续。生相续故；诸根圆满。根圆满故；二受用境。受用境故；若耽着，若希求。由希求故；于方觅时，烦恼滋长。烦恼滋长故；发起后有爱非爱业。由所起业，滋长力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引懮叹苦，热恼之苦。是故世尊，如是次第，说十二支。复有次第差别。谓依二种缘，建立缘起次第。一、内身缘，二、受用境界缘。内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。先于内身，起我执等愚；由此不了诸业所引苦果异熟故；发起诸业。既发起已；卽随彼业，多起寻思。由业与识，为助伴故；能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。卽名色为先，触为最后。又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求，内身求，邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已；老死随逐。复有次第差别。谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐着境界。由初聚故；灭诸缘起，增白净品。由第二有情聚故；不如实知诸谛道理。若住正念；或作福业，或作有漏修所引不动业。若不住正念；便发非福业。或起追悔所引，或不追悔，欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处，次第能感当来三种苦果。谓名色为先，触为最后。由第三有情聚故；依现受用境所生受，于现法中，如前次第，起后六支。谓受为先，老死为后。 - 朱芾煌

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

集论一卷十五页云：何故诸界，如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间，最初相见。既相见已；更相问讯。既问讯已；卽受沐浴涂香华鬘。次受种种上妙饮食。次受种种卧具侍女。然后意界处处分别。以内界次第故，建立外界。随此次第，建立识界。 - 朱芾煌

杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。
二解　　大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言：我手足痛，我头腹痛，我支节痛。痛卽是受。以受如色可施设故；于无色蕴，说受最粗。于三蕴内，想最为粗。女男等想，易了知故。次受后说。于二蕴内，行蕴相粗。贪瞋痴等，相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相，难了知故。最在后说。复次从无始来，男女于色，更相爱乐；故先说色。更相爱色，由贪受味；故次说受。此贪受味，由颠倒想；故次说想。此颠倒想，由烦恼生；故次说行。一切烦恼，依识而生，染污诸识；故后说识。复次二种色观，于入佛法，为甘露门。谓不净观，及持息念。故先说色。既观色已；能见受过。故次说受。见受过已；想不颠倒。故次说想。想无倒已；烦恼不生。故次说行。无烦恼故；识便清净。故后说识。复次色蕴如器；为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食；是正所贪。故次说受。想如助味；由颠倒想，贪着诸受。故次说想。行如厨人；诸烦恼业，能有造作。故次说行。识如食者；能了别境。故后说识。复次依界地故，说五先后。谓欲界中，有诸妙欲，色相显了；故先说色。诸静虑中，有喜乐等，受相显了；故次说受。前三无色，取空等相，想相显了；故次说想。有顶地中，思最为胜，行相显了；故次说行。色等四种，卽四识住。识是能依，故最后说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十一页云：问：何故八道支中，先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事，正见为先，修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。 - 朱芾煌

如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十三卷十八页云：别说诸处一一相已；今应复说诸处次第。问：何故世尊先说内处。后说外处？答：以依六识所依所缘次第说故。问：何故世尊于六内处，先说眼处：乃至后说意处。于六外处，先说色处；乃至后说法处？答：随顺文词诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺麁细次第法故。谓六内处，眼处最麁；是故前说。乃至意处最细；是故后说。六外处中，色处最麁。是故前说。乃至法处最细；是故后说。复次依定不定次第说故。六内处中，前五定取现在境，故前说。意处取境不决定故，后说。谓以三世及无为法或总或别为所取故。前五处中，前四定取所造色故前说。身处取境不决定故，后说。谓以能造及所造色或总或别为所取故。前四处中，于所取境远速明者，前说。此相违者，后说。依内六处前后次第，说外六处，次第亦尔。复次依处上下次第说故。谓一身中，眼处最上；耳处次下，鼻处次下，舌处次下，身多在下；意无方处；故最后说。依六内处前后次第，说六外处，应知亦尔。复次依诸有情展转相遇礼仪次第，故作是说。谓相遇时，先互相见；次与言论；次奉香花；次设饮食；次授细妙卧具等事。由此最后互相得意故。十二处，次第如是。 - 朱芾煌

　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷十页云：何故世尊先说身念住，乃至后说法念住耶？答：显示随顺故。谓若如是次第显示，则于文字言说，随顺。有说：说受随顺故。谓若作如是次第；则于师说及弟子受，皆得随顺。有说：此依生起次第故。次第有三种。一、生起次第。二、显示次第。三、现观次第。生起次第者：如此念住，及静虑无量无色解脱胜处遍处等。显示次第者：谓正断神足根力觉支道支等。现观次第者：谓四圣谛。以瑜伽师，先起身念住，故佛前说。乃至后起法念住，故佛后说。问：因论生论，何故诸瑜伽师，先起身念住，乃至后起法念住耶？答：依麁细次第故。谓五蕴中，色蕴最麁；故先观察，起身念住。四无色蕴中，受蕴最麁；故次观察，起受念住。问：受等无方所，如何可施设麁细耶？答：虽无方所麁细；而有行相麁细。亦可施设。此中受行相麁，如说我手足等痛。又说：我受如是如是苦。故受等蕴，虽非色；而如色施设麁细。四无色蕴中，识蕴最细；而先想行蕴观察，起心念住者；以想行蕴，与涅盘最微细法，合施设故；彼最后观察，起法念住。有说：从不可知本际以来，男为女色，女为男色，是生染处。故先观色，起身念住。染着此色，由贪乐受；故次观受，起受念住。贪乐由于心不调伏；故次观心。起心念住。心不调伏，由烦恼未断；故最后观法，起法念住。有说：以色可施设，有增减，有取舍，相似相续；故先观色，起身念住。于观色时，起身轻安，及心轻安；由此为先，引起乐受；故次观受，起受念住。于观受时，引起胜义境界了别；故次观识，起心念住。彼作是念：若处起心，亦起心所，故最后观法，起法念住。有说：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不转，能转受愚，乃至非心愚不转，能转法愚。故四念住，如是次第起。有说：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼广说。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，卽于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，卽是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，卽是悲相。故佛说悲以为第二。彼诸有情，既得饶益；复得离衰损；次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，卽是喜相。故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已；次应于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量，如说而生。复有说者，此四无量，先悲次慈，次喜，后舍，谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲除衰损。次复于彼欲与饶益。次复于彼深生庆慰。最后于彼平等舍置。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故世尊先说佛证净，乃至后说戒证净耶？答：若作是说：随顺文词次第法故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次佛，是能说；故应先信。法、是所说；故应次信。僧、是所为；故应次信。戒、是僧所住；故最后说。复次佛如良医，故应先信。法如无病，故应次信。僧如看病者，故应次信。戒如妙药，故最后说。复次佛如商主，能示道路；故应先信。法如宝渚，是正所趣；故应次信。僧如商侣，能为助伴；故应次信。戒如资粮，能正任持；故最后说。复次佛如船师，故应先信。法如彼岸，故应次信。僧如同载，故应次信。戒如船筏，故最后说。由此等缘，此四证净，如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十七页云：问：何故总说此五无量如是次第？答：以诸菩萨、专精修习饶益有情；是故最初说有情界无量。是诸有情，依于处所，可得受化；是故第二说世界无量。是诸有情，在彼彼界，由种种法，或染，或净，差别可得；是故第三说法界无量。卽观如是有情界中，有诸有情，有所堪任，有大势力，堪能究竟解脱众苦；是故第四说所调伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情，究竟解脱；是故第五说调伏方便界无量。是故说言。菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

　　集论五卷四页云：若一有情，成就多业；云何次第受异熟果？于彼身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七页至二十一页说。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十三页云：所障十法次第义者：谓有欲证无上菩提，于胜善根。先应生起。胜善根力所任持故；必得安住无上菩提。为令善根得增长故；次应发起大菩提心。此菩提心、与菩萨性、为所依止。如是菩萨、由已发起大菩提心，及胜善根力所持故；断诸乱倒，起无乱倒。由见道中无乱倒故。次于修道，断一切障。既断障已；持诸善根；回向无上正等菩提。由回向力所任持故；于深广法，便无怖畏。既无怖畏；便于彼法，见胜功德；能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德、力所持故；疾证无上正等菩提。于一切法、皆得自在。是名善等十义次第。 - 朱芾煌

　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十卷十三页云：问：四无碍解，次第云何？为如说而起？为不尔耶？有说：如说而起。如契经中，先说义无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知义故；先起义无碍解。虽已知义；而于名等，未善安布；是故次起法无碍解。虽于名等，已善安布；而于言词，未能训释；是故次起词无碍解。虽于言词已能训释；而未能无滞应理而说；是故后起辩无碍解。有说：如说而起。如阿毗达磨中，先说法无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知名等次第安布；是故先起法无碍解。虽知名等次第安布；而未了所诠义；是故次起义无碍解。后二如前说。有说：不如说而起。谓先起词，次起法，次起义，后起辩。所以者何？以彼行者，先应了达世俗言词，次知言词所依名等，次知名等所依义起。知三事已；方能无滞应理而说。是故词能引法，法能引义，义能引辩。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：又于此中，若诸苾刍，为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空，未作证故；于其正道，未善修故；趣染习故；于外空性，心不证入。不爱乐故；便于其中，由我慢门，心不流散等随观察。以寂静相，思惟内空。彼由我慢，未永断故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。于无我见，未善修故；亦于其中，心不证入。乃于内外一切行中，修无常见；令心不动。于诸行中，见无常故；一切种动，皆无所有。故无常见，名不动界。由于是处心，无不胜解。故以正慧，如理通达。或缘不净，或缘慈悲，或缘息念，所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地，极多修习，为因缘故；令心调柔。由是渐次，于一切处，皆能证入。由此因缘，于所证空，能证圆满。因于所证得圆满故；其心解脱一切能顺下上分结。由此因缘，于所修空，能修圆满。因于所修得圆满故；成就无学正见等法。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲，及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法；谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四页云：又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者，行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手荡钵洗足，入空闲室，读诵经典，如理思惟。昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障。至夜中分，少当寝息。于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼，修和净业，敷设床座，次第受筹，分其卧具处所利养，及营事业。或有增长次第。谓婴孩童子等八位，次第生起，或有现观次第。谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第。谓次第入九次第定。或有修学次第。谓增上戒学为依，次生增上心学。增上心学为依，后生增上慧学。 - 朱芾煌

显扬三卷二十页云：及得断次第者：有五种次第，诸烦恼断。一、先断见道所断烦恼，二、后断修道所断烦恼，三、先渐调伏诸现烦恼，四、然后永断一切烦恼，五、最后超过一切烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷八页云：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多、如是次第？善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财，无所顾悋；便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能发精进。发精进已；能办静虑。具静虑已；便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事，正策持心。是故正断，说为第二。由精进故；无忧悔心。便有堪能，修治胜定。是故神足，说在第三。胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。由此五相，说为第四。相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。由此五力，说为第五。于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盘城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。故知八道支，通依二位说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十五页云：十次第者：谓由前前，引发后后；及由后后，持净前前。又前前麁，后后细故。易难修习，次第如是。 - 朱芾煌

入阿毗达磨论上十三页云：十种随眠次第生者：先由无明，于谛不了。谓苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。谓闻邪正二品，便怀犹豫，为苦非苦；乃至为道非道。从此犹豫，引生邪见。谓恶友，由邪闻思，生邪决定；无施与，无爱乐，无祠祀；乃至广说。从此邪见，有身见生。谓取蕴中，拨无苦理；便执有我或有我所。从有身见边执见生。谓执我有断常边故。从边执见戒禁取生。谓此边执为能净故。从戒禁取引见取生。谓能净者是最胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生谓自见中深着己。恃生高举凌篾他故。从此慢后次引瞋生。谓恃己见于他见中情不能忍必憎嫌故。或于自见取舍位中。起憎嫌故。十种随眠次第如是。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九页云：复次缘起次第，略有四种。一、牵引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。无明缘行，行缘识；是牵引次第。识缘名色，名色缘六处；是生起次第。六处缘触，触缘受；是生起已，受用境界次第。受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已；于断修事，能发正勤。故于第二，说四正胜。由正胜力，令相续中，过失损减，功德增盛；于殊胜定，能正修行。故于第三、说四神足。由神足力，令信等五、与出世法、为增上缘。故于第四、说于五根。根义既成；能招恶趣烦恼恶业、不能屈伏。故于第五，说于五力。力义既成；能如实觉四圣谛境，无有犹豫。故于第六，说七觉支。既如实觉四圣谛已；厌舍生死，欣趣涅盘。故于第七，说八道支。评曰：应知此中前说为胜。以修道位邻近菩提，顺觉义胜；故说觉支。又修道位、九地九品、数数能觉觉支胜故。如是已总说菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝，远离疑惑，得四证净俱生智。次于善逝所证所说，得决定智。谓唯佛法中，有纯净出离苦道；非于余法。次于此道，得行差别智。谓苦迟通行，是下品；乐速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余断灭；生胜智见。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十二页云：问于余经中，三学次第，世尊异说；何故此中增上戒后，说增上慧，非增上心？答：此中显示住学胜利，由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次，得三摩地，卽是显示增上心学。如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因。增上心学，与增上慧学，俱时而说。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十二页云：如上所说十种随眠次第生时，谁前谁后？颂曰：无明、疑、邪、身、边见、戒见取、贪、慢、瞋、如次，由前引后生。论曰：且诸烦恼次第生时，先由无明，于谛不了，不欲观苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。谓闻二途，便怀犹豫；为苦非苦？乃至广说。从此犹豫，引邪见生。谓邪闻思，生邪决定；拨无苦谛，乃至广说。由拨无谛，引身见生。谓取蕴中，拨无苦理，便决定执此是我故。从此身见，引边见生。谓依我执断常边故。从此边见，引生戒取。谓由于我随执一边，便计此执为能净故。从戒禁取，引见取生。谓计能净已，必执为胜故。从此见取，次引贪生。谓自见中，情深爱故。从此贪后，次引慢生。谓自见中深爱着己；恃生高举，凌蔑他故。从此慢后，次引生瞋。谓自见中深爱恃己；于他所起违己见中，情不能忍，必憎嫌故。有余师说：于自见解取舍位中，起憎嫌故。见谛所断贪等生时，缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前后无定。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八页云：复次若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故；便生无明触所生起染污作意。卽此作意增上力故；于当来世诸处生起所有过患，不如实知。不如实知彼过患故；便起希求。希求彼故；造作增长彼相应业。造作增长相应业故；于当来世，六处生起。如是名为顺次道理。逆次第者：谓彼六处、以业为因。业、爱为因。爱、复用彼无明为因。无明、复用不如正理作意为因。不正作意、复用无明触为其因。又于此中，先所造业、是现法受六处之因。现法造业、是次生受六处之缘。或是后受六处、由藉爱等业等，随其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十页云：何等为四？一、发起。谓从闻所生智，乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知卽此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。 - 朱芾煌

　　如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

如瑜伽二十四卷十五页至十九页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷十七页云：先所受行次第随念想者：谓由此想，从童子位，迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行若住，若坐若卧，广说一切先所受行；随其粗略，次第无越，忆念了知。于此修习多修习故；证得修果。于无量种宿世所住，广说乃至所有行相，所有宣说，皆能随念。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷五页云：应知如是波罗蜜多，由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故。二、由生起故。三、由异熟果故。如彼广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十一页云：云何六种次第宣说因缘？谓彼所行众多差别，数数行故，先说眼等。是初因缘。又随世间俗事转故，说彼次第。由诸世间，先互相见；次相慰问；次设饮食；次过昼分，夜分现前，敷设种种软妙卧具毡褥被枕，触习侍女。是第二因缘。又喜乐差别为依止故；次第宣说。是第三因缘。又严饰差别所摄受故；次第宣说。诸受欲者，必以安缮那等，先庄眉眼；次以耳珰耳轮等，庄严其耳；非于余根。如是严饰，是第四因缘。又依作业饮食习欲等事，次第宣说。由诸众生，皆先依止身语二业，若净不净，方便勤求；次食段食。既饱醉已；习近诸欲。是第五因缘。又由作业差别摄受故；次第宣说。所以者何？由眼能见种种诸色，往还无失，威仪不乱；记识他身曾见不见，及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说：睹众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声，因此了悟善说恶说，种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。如是等类，耳界作业，比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香；寻香而往，受诸喜乐，长养依身。如是等类，鼻界作业，方前狭劣。舌界能嘗种种诸味；受诸喜乐，长养依身。如是等类，舌界作业，方前狭劣。身界能触种种所触；受诸喜乐。虽能长养依身；然彼乐具，或于一时复为损害。如是等类，身界作业，最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一页云：云何三种次第宣说因缘？谓所依、境界、俱依、差别故。所以者何？由识与根，同一处义，故说名依。境界、是所缘义，故亦名依。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七页云：复次如是已说初中后际诸世俗智；初中后际诸出世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道；对治欲界见所断惑。若类智品见道；对治色无色界见所断惑。问：一切类智，现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于色无色界所有诸法，善闻，善思，善取相者；卽能了别。若不尔者；不能了别。所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品。法智，类智，二品所摄。又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，卽此剎那；皆名为得。于此得已；后时渐渐次第现前。当知见道，是胜进道。于修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若于苦等诸圣谛中，有戏论想，而现行者；是世俗智。离戏论想，而现行者；是出世智。为于诸谛，以有相想，善取相故；为如先时所见所知，修习种种微妙智故；为以世间诸善厌行，令心厌故；为受种种妙法乐故；是诸圣者，亦修世间离欲之道，而离诸欲。无学地中，卽如所说出世间智，解脱修道所断惑故；极善清净。又出世智，能为一切世间功德所依持处；能令一切上地下地所有功德，皆自在转。如是名为初中后际出世间智次第生起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八页云：复次修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后卽于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。如善调练；胜处位、亦尔。如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。 - 朱芾煌