瑜伽十叁卷二十頁雲：雲何次第？謂六種次第。一、流轉次第，二、成所作次第，叁、宣說次第，四、生起次第，五、現觀次第，六、等至次第。
　　二解　　瑜伽五十六卷叁頁雲：問：依何分位建立次第？此複幾種？答：依一一行流轉分位，建立次第。此複叁種。謂剎那流轉次第。內身流轉次第，成立所作流轉次第。
　　叁解　　瑜伽五十二卷十四頁雲：複次雲何次第？謂于各別行相續中，前後次第，一一隨轉；是謂次第。
　　四解　　瑜伽八十四卷叁頁雲：次第者：開示義故。
　　五解　　顯揚一卷十五頁雲：次第者：謂諸行一一次第流轉性。
　　六解　　雜集論二卷四頁雲：次第者：謂于因果一一流轉，假立次第。因果一一流轉者：謂不俱轉。
　　七解　　如叁種次第中說。 - 朱芾煌

　　如二種乞食中說。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六頁雲：又複說言：我曾處父淨飯王宮，顔容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解脫次第。 - 朱芾煌

　　如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

俱舍論一卷十八頁雲：論曰：于六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。叁世、無爲、或唯取一，或二叁四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。余謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後嘗味。或于身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有卽依止諸根生者，故最後說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十六頁雲：又複說言：爲何義故盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。能成次第、複有二種。謂或以前句、成立後世，或以後句、成立前句。解釋次第、當知亦爾。 - 朱芾煌

如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷二頁雲：問：何緣叁學，如是次第？答：先于屍羅善清淨故，便無憂悔。無憂悔故；歡喜安樂。由有樂故；心得正定。心得定故；能如實知。能如實見。如實知見，故能起厭。厭故離染。由離染故；便得解脫。得解脫故；證無所作究竟涅盤。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅盤。是故叁學，如是次第。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十八頁雲：所說叁災，雲何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間，複七火災；度七火災，還有一水。如是乃至滿七水災，複七火災後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，所修定因，于上漸勝；故感身壽其量漸長。由是所居、亦漸久住。由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：謂次第法，略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住，四靜慮，四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝，俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等，廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師，于現觀位，先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。
二解　　瑜伽八十一卷十五頁雲：次第者：略有叁種。一者、圓滿次第。二者、解釋次第。叁者、能成次第。爲欲顯示此叁次第，略引聖教。如世尊言：我昔出家，甚爲盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又複說言：我曾處父淨飯王宮，顔容端正；乃至廣說，此言顯示盛美解釋次第。又複說言：爲何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。又複經中，略說諸法。如言：叁受、樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所余句，圓滿此受。故名圓滿。如受，四谛亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第，複有二種。謂或以前句，成立後句；或以後句，成立前句。解釋次第，當知亦爾。 - 朱芾煌

如叁種次第中說。
二解　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力次第？謂諸如來，于其無上正等菩提，初證得時，卽便頓得一切十力。頓證得已；後時次第，方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已；次起自業智力，若有希求卽于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者；方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者；與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所余如來十力，若諸有情希求出世離欲法者；如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根、意樂、及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷邊執。爲令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；雖未永斷一切煩惱；而由獲得不現行故，起不作作增上慢者；令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。複有異門十力次第。謂諸如來，于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業，種種差別，依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，爲有能說出苦離苦正道者耶？爲無有耶？如是觀已；正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依；由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便于說法，其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事，次第，應知是第二門十力次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；觀察一切緣生法界。次起自業智力，卽于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，卽爲如是諸有情類，解脫苦故；示現叁種無倒神變，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然後方便令彼有情解脫衆苦。是第叁門十力次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：問：何故世尊先說苦谛，乃至最後說道谛耶？答：隨順文辭，故作是說。謂作是說、文辭隨順。複次若作是說：隨順說者受者持者；非余次第。複次依現觀時，故作是說。謂次第法、略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師、于現觀位。先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。問：因論生論，何故行者、入現觀時，先現觀苦、乃至最後現觀道耶？答：依麁細故。謂四谛中，苦谛最麁；故先現觀。漸次乃至道谛最細；故後現觀。如學射時，先射麁物；漸次乃至能射毛端。複次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚；終不能除迷道愚。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚；必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，能引集谛觀；乃至滅谛觀、能引道谛觀。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，是集谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。乃至滅谛觀，是道谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次苦谛觀，是集谛觀加行所依門安足處；乃至滅谛觀，是道谛觀加行所依門安足處。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。脅尊者言：修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已；次求其因，知是集谛。次求無處，知是滅谛。後求對治，知是道谛。如軟弱人、身遭病等，爲苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因風熱痰癊等起。複作是念：何當得愈？知除滅時。複作是念：由何當愈？知服藥等。由此因緣，故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次修觀行者，知五取蘊，多諸過患；次求其因，次求其滅，後求對治。如人有子，專行劫盜；作如是念：我子因誰而作此惡？知因惡友。複作是念：子所行惡、何時當止？知調善時。複作是念：誰令調善？知由善友。由此因緣，故先現觀苦；乃至最後現觀道。問：先因後果，隨順次第；何故行者先現觀苦，後現觀集？答：知苦斷集，次第順故。問：知苦斷集、順何次第？如彼廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十八卷十四頁雲：問：何緣五蓋，次第如是？答：如是次第，于文于說俱隨順故。複次如是次第，授者受者，俱隨順故。複次五蓋如是次第生故；世尊如是次第而說。是故尊者世友說曰：得可愛境，便生貪欲。失可愛境，次生瞋恚。失此境已；心便羸弱。次生惛沈。由惛沈故；心便愦悶。次生睡眠。從彼覺已；次生掉舉。既掉舉已；次生惡作。從惡作後，複引生疑。由此五蓋，次第如是。問：佛說五蓋，差別有十；雲何分五爲十蓋耶？答：以叁事故，分五爲十。一、內外故。二、自體故。叁、善惡故。內外者：謂有貪欲蓋、緣內而起，有貪欲蓋、緣外而起。故成二蓋。有瞋恚蓋、是瞋自體，有瞋恚蓋、是瞋因緣。故成二蓋。自體者；謂有惛沈蓋，有睡眠蓋，有掉舉蓋，有惡作蓋，二分成四。善惡者：謂疑于善惡，分成二蓋。故由叁事，分五爲十。此十、一一能障通慧菩提涅盤，故名爲蓋。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十二頁雲：問：如是五事，何緣最初，建立其相，乃至最後，建立正智？答：若無其事；施設于名，不應道理。故此次第，施設于名。由此名故，施設自性，施設差別。故此次第，施設分別。由分別故；或分別相，或分別名，或俱分別。由此叁法，顯雜染品次第圓滿；從此乃容修清淨品。謂卽觀彼所有雜染諸法真如。由正智故；能正觀察，能得清淨。由此二種，顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷五頁雲：複次雲何諸蘊次第？謂說差別。此複五種應知。一、生起所作。二、對治所作。叁、流轉所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：謂眼色爲緣，能生眼識。乃至意法爲緣，能生意識。此中先說色蘊；次說識蘊；此則是諸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次經言：叁和故觸；觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：爲欲對治四顛倒故；說四念住。謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊；次說受蘊；次說識蘊；後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界爲依止故；于現法中，由二種蘊，受用境界，起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業。于後法中，起生老等一切雜染。一是所染；故最後說。住所作者：由四識住及識，次第而說。是名住所作。安立所作者：謂諸世間、互相見已；先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退，或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名，如是類，如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡，如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊，安立內我。謂于諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故；應知諸蘊宣說次第。謂我依身；于諸境界，受用苦樂，于己于他，隨起言說，謂如是名，如是種類，如是性等。此之二種，依法非法，方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事。
二解　　顯揚五卷十四頁雲：複由余五因緣，建立次第。一、由生起故。二、由對治故。叁、由流轉故。四、由識住故。五、由顯了故。由生起故者：如經說：緣眼及色，眼識得生。乃至緣意及法，意識得生。此中初說色蘊，次說識蘊。此二種蘊，是諸心法之所依止；依此故起受等心法。故次經說：叁事合故觸。觸爲緣故，受等法生。由此生起因緣，說諸蘊次第。由對治故者：爲對治四顛倒故，說四念住。四顛倒者：一、于不淨計淨顛倒。二、于苦計樂顛倒。叁、于無常計常顛倒。四、于無我計我顛倒。此中先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想行二蘊。如是由對治故說諸蘊次第。由流轉故者：諸根境界爲所依故；能起二蘊，謂領納境界及彩畫境界。由此因緣，能起受用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。由此因故，能感後世生等苦惱。識蘊一種，是所惱亂；故最後說。由識住故者：謂四識住。由彼次第，起能住識。由顯了故者：謂見補特伽羅已；先記識其色。是故先說色蘊。次由受蘊，顯彼貴賤苦樂。次由想蘊，顯彼如是名，如是姓，如是種類。次由行蘊，顯彼如是愚癡，如是聰慧。後由識蘊，顯彼內我差別。謂于前諸蘊中所記識者，有苦樂者，所言說者，愚癡聰慧者。是名由顯了故說諸蘊次第。
叁解　　俱舍論一卷十七頁雲：如是已說諸蘊廢立，當說次第。頌曰：隨麁染器等，界別次第立。論曰：色、有對故；諸蘊中麁。無色中麁，唯受行相。故世說我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁過識。貪瞋等行，易了知故。識最爲細。總取境相，難分別故。由此隨麁，立蘊次第。或從無始生死已來，男女于色，更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受、複因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生。此及前叁，皆染汙識。由此隨染、立蘊次第。或色、如器。受、類飲食。想、同助味。行、似廚人。識、喻食者。故隨器等，立蘊次第。或隨界別，立蘊次第。謂欲界中，有五妙欲，色相顯了。色界靜慮，有勝喜等，受相顯了。叁無色中，取空等相，想相顯了。第一有中，思最爲勝，行相顯了。此卽識住。識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。卽由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，于諸行中，相麁生染，類食同助。二界中強，故別立蘊。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。
二解　　顯揚十六巻十七頁雲：雲何次第、能入現觀頌曰：已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理作意故，現觀。系念于所緣，精勤修靜定，增上善根力,證聖覺道分。論曰：修現觀者、先當成熟自相續已；或複聽聞正法。謂聲聞乘。或複自然。謂菩薩及獨覺。于自內心，極善作意故;能入現觀。次系念于所緣者:謂四念佳。精勤者：謂四正斷。修靜定者：謂四神足。增上善根者：謂先證得增上資糧信等善根。力者：謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者：謂依彼故，證遍覺支。證聖道分者：謂證八聖道支。如是次第，得入現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷八頁雲：又諸苾刍、守護諸根，有慚有愧。由是因緣，恥于惡行，修習妙行。修妙行故；無有變悔。無變悔故；發生歡喜。此爲先故；心得正定。心正定故；能見如實。見如實故；明及解脫，皆悉圓滿。當知是名修行次第。 - 朱芾煌

　　如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　如叁種次第中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十五頁雲：如世尊說：我昔出家，甚爲盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又複經中略說諸法。如言：叁受；樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類、但顯圓滿次第。由所余句、圓滿此受、故名圓滿。如受、四谛亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷叁頁雲：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次卽于彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；于方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；于五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮歎苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。複有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先于內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；卽隨彼業，多起尋思。由業與識，爲助伴故；能感當來叁種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。卽名色爲先，觸爲最後。又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。複有次第差別。謂由叁種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸谛道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前于下中上生處，次第能感當來叁種苦果。謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故；依現受用境所生受，于現法中，如前次第，起後六支。謂受爲先，老死爲後。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

集論一卷十五頁雲：何故諸界，如是次第？由隨世事差別轉故。雲何世事差別而轉？謂諸世間，最初相見。既相見已；更相問訊。既問訊已；卽受沐浴塗香華鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故，建立外界。隨此次第，建立識界。 - 朱芾煌

雜集論二卷十五頁雲：問：何故諸蘊如是次第？答：由識住故。謂四識住及識。又前爲後依故。如其色相而領受故。如所領受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，隨彼彼處，而了別故。如其色相而領受者：謂由隨順樂受等根境二力故；樂受等生。如所領受而了知者：謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者：謂隨所想造諸業故。如所思作隨彼彼處而了別者：謂隨所作業，于諸境界及異趣中，識轉變故。又由染汙清淨故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造作故，染汙清淨。若所染汙及所清淨。由此理故，說蘊次第。若依是處起染淨者：謂依有根身。若由領受者：謂由有染無染等受。如其次第，染汙清淨。若由取相造作者：謂由如理不如理轉故；如其次第，染汙清淨。若所染汙及所清淨者：謂心有麁重，無麁重生故。
二解　　大毗婆沙論七十四卷十二頁雲：今應分別諸蘊次第。問：何故世尊先說色蘊，乃至最後說識蘊耶？答：隨順文辭诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順粗細次第法故。謂五蘊內，色蘊最粗；故佛先說。于四蘊內，受蘊最粗；故次色說。問：等受四蘊，無有方處。無形質故。如何可說有粗有細耶？答：雖無方處，亦無形質；而依行相，立粗細名。如世有言：我手足痛，我頭腹痛，我支節痛。痛卽是受。以受如色可施設故；于無色蘊，說受最粗。于叁蘊內，想最爲粗。女男等想，易了知故。次受後說。于二蘊內，行蘊相粗。貪瞋癡等，相易了故。次想後說。識蘊最細。總取境相，難了知故。最在後說。複次從無始來，男女于色，更相愛樂；故先說色。更相愛色，由貪受味；故次說受。此貪受味，由顛倒想；故次說想。此顛倒想，由煩惱生；故次說行。一切煩惱，依識而生，染汙諸識；故後說識。複次二種色觀，于入佛法，爲甘露門。謂不淨觀，及持息念。故先說色。既觀色已；能見受過。故次說受。見受過已；想不顛倒。故次說想。想無倒已；煩惱不生。故次說行。無煩惱故；識便清淨。故後說識。複次色蘊如器；爲無色蘊所依所緣。是故先說。受如飲食；是正所貪。故次說受。想如助味；由顛倒想，貪著諸受。故次說想。行如廚人；諸煩惱業，能有造作。故次說行。識如食者；能了別境。故後說識。複次依界地故，說五先後。謂欲界中，有諸妙欲，色相顯了；故先說色。諸靜慮中，有喜樂等，受相顯了；故次說受。前叁無色，取空等相，想相顯了；故次說想。有頂地中，思最爲勝，行相顯了；故次說行。色等四種，卽四識住。識是能依，故最後說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十一頁雲：問：何故八道支中，先說正見支，乃至後說正定支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：求見谛者，于現觀事，正見爲先，修習道支，令漸圓滿。如契經說：由正見故，起正思惟。由正思惟，故得正語。由正語故，複得正業。由正業故，複得正命。由正命故，發起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。 - 朱芾煌

如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十頁雲：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說舍覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼于此法系念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；于法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得叁摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住舍；起舍覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十叁卷十八頁雲：別說諸處一一相已；今應複說諸處次第。問：何故世尊先說內處。後說外處？答：以依六識所依所緣次第說故。問：何故世尊于六內處，先說眼處：乃至後說意處。于六外處，先說色處；乃至後說法處？答：隨順文詞诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順麁細次第法故。謂六內處，眼處最麁；是故前說。乃至意處最細；是故後說。六外處中，色處最麁。是故前說。乃至法處最細；是故後說。複次依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定故，後說。謂以叁世及無爲法或總或別爲所取故。前五處中，前四定取所造色故前說。身處取境不決定故，後說。謂以能造及所造色或總或別爲所取故。前四處中，于所取境遠速明者，前說。此相違者，後說。依內六處前後次第，說外六處，次第亦爾。複次依處上下次第說故。謂一身中，眼處最上；耳處次下，鼻處次下，舌處次下，身多在下；意無方處；故最後說。依六內處前後次第，說六外處，應知亦爾。複次依諸有情展轉相遇禮儀次第，故作是說。謂相遇時，先互相見；次與言論；次奉香花；次設飲食；次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處，次第如是。 - 朱芾煌

　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十七卷十頁雲：何故世尊先說身念住，乃至後說法念住耶？答：顯示隨順故。謂若如是次第顯示，則于文字言說，隨順。有說：說受隨順故。謂若作如是次第；則于師說及弟子受，皆得隨順。有說：此依生起次第故。次第有叁種。一、生起次第。二、顯示次第。叁、現觀次第。生起次第者：如此念住，及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者：謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者：謂四聖谛。以瑜伽師，先起身念住，故佛前說。乃至後起法念住，故佛後說。問：因論生論，何故諸瑜伽師，先起身念住，乃至後起法念住耶？答：依麁細次第故。謂五蘊中，色蘊最麁；故先觀察，起身念住。四無色蘊中，受蘊最麁；故次觀察，起受念住。問：受等無方所，如何可施設麁細耶？答：雖無方所麁細；而有行相麁細。亦可施設。此中受行相麁，如說我手足等痛。又說：我受如是如是苦。故受等蘊，雖非色；而如色施設麁細。四無色蘊中，識蘊最細；而先想行蘊觀察，起心念住者；以想行蘊，與涅盤最微細法，合施設故；彼最後觀察，起法念住。有說：從不可知本際以來，男爲女色，女爲男色，是生染處。故先觀色，起身念住。染著此色，由貪樂受；故次觀受，起受念住。貪樂由于心不調伏；故次觀心。起心念住。心不調伏，由煩惱未斷；故最後觀法，起法念住。有說：以色可施設，有增減，有取舍，相似相續；故先觀色，起身念住。于觀色時，起身輕安，及心輕安；由此爲先，引起樂受；故次觀受，起受念住。于觀受時，引起勝義境界了別；故次觀識，起心念住。彼作是念：若處起心，亦起心所，故最後觀法，起法念住。有說：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不轉，能轉受愚，乃至非心愚不轉，能轉法愚。故四念住，如是次第起。有說：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十二卷叁頁雲：問：此四無量，次第雲何？爲如說而生？爲別有次第？有作是說：如說而生。謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲與饒益。與饒益者，卽是慈相。故佛說慈，以爲第一。次于欲界諸有情類，欲除衰損。除衰損者，卽是悲相。故佛說悲以爲第二。彼諸有情，既得饒益；複得離衰損；次應于彼而生慶慰。慶慰彼者，卽是喜相。故佛說喜以爲第叁。既于有情生慶慰已；次應于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛說舍以爲第四。故四無量，如說而生。複有說者，此四無量，先悲次慈，次喜，後舍，謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲除衰損。次複于彼欲與饒益。次複于彼深生慶慰。最後于彼平等舍置。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁卷十四頁雲：問：何故世尊先說佛證淨，乃至後說戒證淨耶？答：若作是說：隨順文詞次第法故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次佛，是能說；故應先信。法、是所說；故應次信。僧、是所爲；故應次信。戒、是僧所住；故最後說。複次佛如良醫，故應先信。法如無病，故應次信。僧如看病者，故應次信。戒如妙藥，故最後說。複次佛如商主，能示道路；故應先信。法如寶渚，是正所趣；故應次信。僧如商侶，能爲助伴；故應次信。戒如資糧，能正任持；故最後說。複次佛如船師，故應先信。法如彼岸，故應次信。僧如同載，故應次信。戒如船筏，故最後說。由此等緣，此四證淨，如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十七頁雲：問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩、專精修習饒益有情；是故最初說有情界無量。是諸有情，依于處所，可得受化；是故第二說世界無量。是諸有情，在彼彼界，由種種法，或染，或淨，差別可得；是故第叁說法界無量。卽觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫衆苦；是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情，究竟解脫；是故第五說調伏方便界無量。是故說言。菩薩于此五種無量，能起一切善巧作用。 - 朱芾煌

　　集論五卷四頁雲：若一有情，成就多業；雲何次第受異熟果？于彼身中，重者先熟。或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。 - 朱芾煌

如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：雲何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。于彼顧念，欲作饒益。次修愛語；爲彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；于已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十叁頁雲：所障十法次第義者：謂有欲證無上菩提，于勝善根。先應生起。勝善根力所任持故；必得安住無上菩提。爲令善根得增長故；次應發起大菩提心。此菩提心、與菩薩性、爲所依止。如是菩薩、由已發起大菩提心，及勝善根力所持故；斷諸亂倒，起無亂倒。由見道中無亂倒故。次于修道，斷一切障。既斷障已；持諸善根；回向無上正等菩提。由回向力所任持故；于深廣法，便無怖畏。既無怖畏；便于彼法，見勝功德；能廣爲他宣說開示。菩薩如是種種功德、力所持故；疾證無上正等菩提。于一切法、皆得自在。是名善等十義次第。 - 朱芾煌

　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣四谛，如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅、良藥、相似法故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十卷十叁頁雲：問：四無礙解，次第雲何？爲如說而起？爲不爾耶？有說：如說而起。如契經中，先說義無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知義故；先起義無礙解。雖已知義；而于名等，未善安布；是故次起法無礙解。雖于名等，已善安布；而于言詞，未能訓釋；是故次起詞無礙解。雖于言詞已能訓釋；而未能無滯應理而說；是故後起辯無礙解。有說：如說而起。如阿毗達磨中，先說法無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知名等次第安布；是故先起法無礙解。雖知名等次第安布；而未了所诠義；是故次起義無礙解。後二如前說。有說：不如說而起。謂先起詞，次起法，次起義，後起辯。所以者何？以彼行者，先應了達世俗言詞，次知言詞所依名等，次知名等所依義起。知叁事已；方能無滯應理而說。是故詞能引法，法能引義，義能引辯。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：又于此中，若諸苾刍，爲離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故；于欲界系諸不淨相，勉勵思惟。彼于外空，未作證故；于其正道，未善修故；趣染習故；于外空性，心不證入。不愛樂故；便于其中，由我慢門，心不流散等隨觀察。以寂靜相，思惟內空。彼由我慢，未永斷故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不證入。遂于內外一切行中，修無我見。于無我見，未善修故；亦于其中，心不證入。乃于內外一切行中，修無常見；令心不動。于諸行中，見無常故；一切種動，皆無所有。故無常見，名不動界。由于是處心，無不勝解。故以正慧，如理通達。或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念，所有境界，或緣諸行無常境界，于叁摩地，極多修習，爲因緣故；令心調柔。由是漸次，于一切處，皆能證入。由此因緣，于所證空，能證圓滿。因于所證得圓滿故；其心解脫一切能順下上分結。由此因緣，于所修空，能修圓滿。因于所修得圓滿故；成就無學正見等法。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷九頁雲：複次諸欲得舍次第，謂當宣說先所應作，由此故得。謂由布施，持戒。于此可得。謂在天上。由此受用。謂由愛味。由此故舍。謂由過患。如此差別，舍于事欲，及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法；謂應稱贊四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四頁雲：又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者，行住次第。若整衣服，爲乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手蕩缽洗足，入空閑室，讀誦經典，如理思惟。晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。至夜中分，少當寢息。于夜後分，速複還起，整服治身，歸所習業。是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼，修和淨業，敷設床座，次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位，次第生起，或有現觀次第。謂于苦等四聖谛中，次第現觀。或有入定次第。謂次第入九次第定。或有修學次第。謂增上戒學爲依，次生增上心學。增上心學爲依，後生增上慧學。 - 朱芾煌

顯揚叁卷二十頁雲：及得斷次第者：有五種次第，諸煩惱斷。一、先斷見道所斷煩惱，二、後斷修道所斷煩惱，叁、先漸調伏諸現煩惱，四、然後永斷一切煩惱，五、最後超過一切煩惱。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷八頁雲：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多、如是次第？善男子！能爲後後引發依故。謂諸菩薩，若于身財，無所顧悋；便能受持清淨禁戒。爲護禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能發精進。發精進已；能辦靜慮。具靜慮已；便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十四頁雲：有余于此，不破契經所說次第，立念住等。謂修行者，將修行時，于多境中，其心馳散；先修念住，製伏其心。故契經言：此四念住，能于境界系縛其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，說在最初。由此勢力，勤遂增長。爲成四事，正策持心。是故正斷，說爲第二。由精進故；無憂悔心。便有堪能，修治勝定。是故神足，說在第叁。勝定爲依，便令信等，與出世法，爲增上緣。由此五相，說爲第四。相義既立；能正伏除所治現行，牽生聖法。由此五力，說爲第五。于見道位，建立覺支；如實覺知四聖谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盤城故。如契經說：于八道支修圓滿者，于四念住至七覺支，亦修圓滿。又契經說：苾刍當知，宣如實言者：喻說四聖谛。令依本路速行出者：喻令修習八聖道支。故知八道支，通依二位說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十五頁雲：十次第者：謂由前前，引發後後；及由後後，持淨前前。又前前麁，後後細故。易難修習，次第如是。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論上十叁頁雲：十種隨眠次第生者：先由無明，于谛不了。謂苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。謂聞邪正二品，便懷猶豫，爲苦非苦；乃至爲道非道。從此猶豫，引生邪見。謂惡友，由邪聞思，生邪決定；無施與，無愛樂，無祠祀；乃至廣說。從此邪見，有身見生。謂取蘊中，撥無苦理；便執有我或有我所。從有身見邊執見生。謂執我有斷常邊故。從邊執見戒禁取生。謂此邊執爲能淨故。從戒禁取引見取生。謂能淨者是最勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引慢生謂自見中深著己。恃生高舉淩篾他故。從此慢後次引瞋生。謂恃己見于他見中情不能忍必憎嫌故。或于自見取舍位中。起憎嫌故。十種隨眠次第如是。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六頁雲：複次地等諸四大種，隨其次第，麁顯應知。謂地界及果，能持最勝。水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故；方得流轉。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九頁雲：複次緣起次第，略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，叁、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行，行緣識；是牽引次第。識緣名色，名色緣六處；是生起次第。六處緣觸，觸緣受；是生起已，受用境界次第。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷九頁雲：已說菩提分法所以；次第今當說。問：何故先說四念住、乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次四念住、從初業地、乃至盡無生智，勢用常勝；是故先說。四正勝、從暖乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。四神足、從頂乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五根、從忍乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五力、從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。八道支、見道中勝。七覺支、修道中勝。問：何故八道支、見道中勝；七覺支、修道中勝耶？答：求趣義、是道支義。見道速疾，不越期心。順求趣義；故見道中、八道支勝。覺悟義、是覺支義。修道九品、數數覺悟，順覺悟義；故修道中、七覺支勝。問：若爾；何故先說七覺支，後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次隨順增數次第法故。謂先說四、次說五、再說七、後說八故。複次顯清淨法漸增長故。謂先修四、次修五、次修七、後修八故。有余師說：諸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如實了知。除自相愚及所緣愚，導起諸善。如有目者，引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力，了知境已；于斷修事，能發正勤。故于第二，說四正勝。由正勝力，令相續中，過失損減，功德增盛；于殊勝定，能正修行。故于第叁、說四神足。由神足力，令信等五、與出世法、爲增上緣。故于第四、說于五根。根義既成；能招惡趣煩惱惡業、不能屈伏。故于第五，說于五力。力義既成；能如實覺四聖谛境，無有猶豫。故于第六，說七覺支。既如實覺四聖谛已；厭舍生死，欣趣涅盤。故于第七，說八道支。評曰：應知此中前說爲勝。以修道位鄰近菩提，順覺義勝；故說覺支。又修道位、九地九品、數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷二十頁雲：雲何七種？頌曰：無悔，住所緣，如實見境界，道所依無惑，純差別行斷。論曰：七種次第者：謂屍羅淨，乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故；無有變悔。由無悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶，遠離疑惑，得四證淨俱生智。次于善逝所證所說，得決定智。謂唯佛法中，有純淨出離苦道；非于余法。次于此道，得行差別智。謂苦遲通行，是下品；樂速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余斷滅；生勝智見。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十二頁雲：問于余經中，叁學次第，世尊異說；何故此中增上戒後，說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次，得叁摩地，卽是顯示增上心學。如世尊說：于是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是叁摩地引因，及煩惱斷引因。增上心學，與增上慧學，俱時而說。 - 朱芾煌

俱舍論二十卷十二頁雲：如上所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？頌曰：無明、疑、邪、身、邊見、戒見取、貪、慢、瞋、如次，由前引後生。論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明，于谛不了，不欲觀苦，乃至道谛。由不了故；次引生疑。謂聞二途，便懷猶豫；爲苦非苦？乃至廣說。從此猶豫，引邪見生。謂邪聞思，生邪決定；撥無苦谛，乃至廣說。由撥無谛，引身見生。謂取蘊中，撥無苦理，便決定執此是我故。從此身見，引邊見生。謂依我執斷常邊故。從此邊見，引生戒取。謂由于我隨執一邊，便計此執爲能淨故。從戒禁取，引見取生。謂計能淨已，必執爲勝故。從此見取，次引貪生。謂自見中，情深愛故。從此貪後，次引慢生。謂自見中深愛著己；恃生高舉，淩蔑他故。從此慢後，次引生瞋。謂自見中深愛恃己；于他所起違己見中，情不能忍，必憎嫌故。有余師說：于自見解取舍位中，起憎嫌故。見谛所斷貪等生時，緣自相續見爲境故。如是且依次第起。說越次起者前後無定。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八頁雲：複次若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故；便生無明觸所生起染汙作意。卽此作意增上力故；于當來世諸處生起所有過患，不如實知。不如實知彼過患故；便起希求。希求彼故；造作增長彼相應業。造作增長相應業故；于當來世，六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者：謂彼六處、以業爲因。業、愛爲因。愛、複用彼無明爲因。無明、複用不如正理作意爲因。不正作意、複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業、是現法受六處之因。現法造業、是次生受六處之緣。或是後受六處、由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十頁雲：何等爲四？一、發起。謂從聞所生智，乃至世第一法。二、證得。謂見道。叁、等流。謂修道。四、成滿。謂究竟道。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：複次于如是次第中，以何次第、入于現觀？頌曰：知身等因緣，善達于叁世。次了知四苦，複八苦應知。論曰：先于四念住位，應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故，身集。觸集故，受集。名色集故，識集。作意集故，法集。次此身等，于叁世中，應善了知。謂于未來世，集法隨觀，于過去世，滅法隨觀；于現在世，集滅法隨觀。次應了知卽此身等，四苦所苦。謂受重擔苦，位變異苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法爲因，能感流轉，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。從此無間，將觀諸谛；故先了知八種苦法。所謂生苦，乃至略說五取蘊苦。 - 朱芾煌

　　如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

如瑜伽二十四卷十五頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷十七頁雲：先所受行次第隨念想者：謂由此想，從童子位，迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切先所受行；隨其粗略，次第無越，憶念了知。于此修習多修習故；證得修果。于無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說，皆能隨念。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷五頁雲：應知如是波羅蜜多，由叁因緣，次第建立。何等爲叁？一、由對治故。二、由生起故。叁、由異熟果故。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何六種次第宣說因緣？謂彼所行衆多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別爲依止故；次第宣說。是第叁因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳珰耳輪等，莊嚴其耳；非于余根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸衆生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示于他，起想言說：睹衆舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或于一時複爲損害。如是等類，身界作業，最爲狹劣。是名第六次第宣說因緣。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十一頁雲：雲何叁種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十七頁雲：複次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾于色無色界所有諸法，善聞，善思，善取相者；卽能了別。若不爾者；不能了別。所余諸智，或在毗缽舍那品，或在奢摩他品。法智，類智，二品所攝。又于見道初智生時，諸余智因，由能生緣所攝受故；皆得增長。一切見道，卽此剎那；皆名爲得。于此得已；後時漸漸次第現前。當知見道，是勝進道。于修道中，若有修習出世間道而離欲者；應知如前方便道等，皆是出世。若于苦等諸聖谛中，有戲論想，而現行者；是世俗智。離戲論想，而現行者；是出世智。爲于諸谛，以有相想，善取相故；爲如先時所見所知，修習種種微妙智故；爲以世間諸善厭行，令心厭故；爲受種種妙法樂故；是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲。無學地中，卽如所說出世間智，解脫修道所斷惑故；極善清淨。又出世智，能爲一切世間功德所依持處；能令一切上地下地所有功德，皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：複次修觀行者、先于所緣，思惟勝解；次能製伏。既于製伏，得自在已；後卽于此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。是故此叁、如是次第。八色遍處、善清淨故；能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處、善清淨故；便能引發無诤、願智、無礙解等、諸勝功德。由空遍處、善清淨故；隨其所欲，皆轉成空。譬如世間瓦鐵金師、初和泥等、未善調練；解脫位、亦爾。如善調練；勝處位、亦爾。如調練已，隨欲轉變；遍處位、亦爾。 - 朱芾煌