瑜伽一百卷十四頁雲：言欲界者：謂下從無間、上超他化、至魔羅宮。其中諸行、皆因欲界煩惱所生。于其叁世，與彼煩惱爲所依止。彼品粗重之所隨縛，爲彼所系。又欲界中一切煩惱、全未離欲，非定地攝。色無色界一切煩惱、一分離欲，定地所攝。余煩惱相、如前應知。
二解　　顯揚一卷十六頁雲：一；欲界。謂未離欲地雜衆煩惱諸蘊差別。
叁解　　俱舍論八卷一頁雲：論曰：地獄等四、及六欲天、並器世間，是名欲界。六欲天者：一、四天王衆天，二、叁十叁天，叁、夜摩天，四、睹史多天，五、樂變化天，六、他化自在天。如是欲界、處別有幾？地獄洲異，故成二十。八大地獄、名地獄異。一、等活地獄，二、黑繩地獄，叁、衆合地獄，四、號叫地獄，五、大叫地獄，六、炎熱地獄，七、大熱地獄，八、無間地獄。言洲異者：謂四大洲。一、南贍部洲，二、東勝身洲，叁、西牛貨洲，四、北俱盧洲。如是十二、並六欲天、傍生、餓鬼、處成二十。若有情界、從自在天、至無間獄，若器世界、乃至風輪，皆欲界攝。
四解　　此是欲等六界中之欲界。法蘊足論九卷十九頁雲：雲何欲界？謂于欲等諸貪等貪、乃至貪類貪生，總名欲界。複次欲貪、及欲貪相應受想行識、並所等起身業語業不相應行，總名欲界。
五解　　此是欲等叁界中之欲界。法蘊足論九卷二十二頁雲：雲何欲界？謂有諸法、欲貪隨增；是名欲界。複次欲界系十八界、十二處、五蘊。是名欲界。複次下從無間地獄、上至他化自在天、于中所有色受想行識，是名欲界。
六解　　此是欲等恚害叁界中之欲界。　　品類足論六卷十五頁雲：欲界雲何？謂欲貪及欲貪相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行；是名欲界。
七解　　品類足論六卷十六頁雲：欲界雲何？謂欲貪隨增法。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷十二頁雲：修道所斷諸行斷故；名離欲界。 - 朱芾煌

一作離欲界。瑜伽八十五卷十頁雲：修道所斷諸行斷故；名無欲界。
二解　　法蘊足論九卷二十頁雲：雲何無欲界？謂于欲界，思惟過患。如是欲界，是不善法，是下賤者信解受持。佛及弟子賢貴善士共所呵厭。能爲自害，能爲他害，能爲俱害。能滅智能，能礙彼類，能障涅盤。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅盤。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無欲界。複次爲斷欲界；于無欲界，思惟功德。如是無欲界，是善法，是尊勝者信解受持。佛及弟子賢貴善士，共所欣贊。不爲自害，不爲他害，不爲俱害。增長智能，不礙彼類，不障涅盤。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅盤。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無欲界。複次思惟欲界，如病如癰如箭，惱害無常苦空非我，轉動勞倦羸笃。是失壞法。迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法。如是思惟，發勤精進，是名無欲界。複次爲斷欲界；思惟彼滅，是滅是離；思惟彼道，是道是出。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無欲界。複次若思惟舍心定，及道舍心，定相應。並無想定，滅定，擇滅；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無欲界。複次無欲，及無欲相應受想行識，並所發起身業語業，不相應行，總名無欲界。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷十一頁雲：雲何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝；是名欲界受。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷五頁雲：問：何義、幾蘊、是欲界系？答：于此間生，未得對治；或得已出，叁時現行義。一切一分是欲界系。
二解　　顯揚五卷十七頁雲：問：何義、幾種、是欲界系？答：若生于此，未得對治；或得已出，叁時現行義故。一切少分、是欲界系。複有余義。謂安俱定不相應共有法，及彼果法所攝義故。是欲界系。
叁解　　雑集論四卷四頁雲：　　雲何欲界系？幾是欲界系？爲何義故，觀欲界系耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界系義。未離欲言，顯猶未離少分欲界欲。是未證得叁摩地義。若異此者；非至定法、亦應是欲界系。所以者何？由彼已得叁摩地故；受樂斷滅。以所治粗重、少分斷故；亦得說有一分離欲。外諸色等、是未離欲業增上力所生故；亦名欲界系。經言一切有情共有業增上力所生者，爲顯生色無色界者，亦有未離欲業種隨逐故。四界二處全、及余蘊界處一分，是欲界系。四界者：謂香味鼻舌識界。二處者：謂香味處。余一分者：謂除色無色界系、及無漏法。爲舍執著欲增上我故；觀察欲界系。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷二頁雲：雲何覺了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。何等爲六？一、義，二、事，叁、相，四、品，五、時，六、理。如彼卷二頁至五頁廣釋。
二解　　如了相作意中說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十、欲界獨覺。謂住獨覺法性；于前生中，或未見谛，或已見谛；今生欲界，不由師教，依先因力，修覺分法，證得一切諸結永盡。此複二種。一如劫伽。獨一而行。二、獨勝。部衆而行。
二解　　集論七卷十四頁雲：何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時，生于欲界，自然證得獨覺菩提。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：十一、欲界菩薩。謂生欲界，住菩薩法性；爲令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。 - 朱芾煌

如五種識生差別中說。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：欲界無學、謂生欲界阿羅漢果。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十五頁雲：複次雲何欲界系法？謂于欲界若生若長，未離欲界欲，心不在定；于此位中所有諸法。或生得故，或作意故，已行、正行、當行。是名欲界系法。
二解　　顯揚五卷七頁雲：欲界系色、謂具諸色。
叁解　　品類足論七卷六頁雲：欲界系法雲何？謂欲界系五蘊。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：欲界異生、謂生欲界、未見谛者。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十五頁雲：二、欲界有學。謂生欲界已見聖谛六種有，。謂從預流果、乃至第六阿羅漢向。 - 朱芾煌

如流轉差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷七頁雲：又于遠離攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂、于時時間、微薄現前。加行究竟作意轉時，卽彼喜樂、轉複增廣。于時時間、深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂、遍諸身分，無不充滿；無有間隙。彼于爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。于初靜慮圓滿五支，具足安住。名住欲界對治修果。名隨證得離欲界欲。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：又欲界天有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十六卷二頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時、所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時、所得欲界無貪無瞋無癡善根、于欲界系諸善根中，最爲勝故；說名增上。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二頁雲：處所建立者：于欲界中、有叁十六處。謂八大那落迦。何等爲八？一、等活，二、黑繩，叁、衆合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處、廣十千逾繕那。此外複有八寒那落迦處。何等爲八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，叁、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。從此下叁萬二千逾繕那、至等活那落迦.從此複隔四千逾繕那，有余那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處、亦爾。從此複隔二千逾繕那，有余那落迦,應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。旁生、卽與人天同處，故不別建立。複有四大洲。如前說。複有八中洲。又欲界天、有六處。一、四大王衆天，二、叁十叁天，叁、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。複有摩羅天宮。卽他化自在天攝。然處所高勝。複有獨一那落迦，近邊那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又于人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說：我見諸有情、燒然、極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。如是等叁十六處、總名欲界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十四卷七頁雲：問：何故從無想天殁、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有余師說：無想壽盡，余處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。余處壽業、先不增長。故從彼殁、定生欲界。問：彼亦曾起下叁靜慮；何故不引彼地壽果？答：彼雖曾起下叁靜慮；非堅執故，不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。有說：彼雖曾起下叁靜慮；而非所求。彼唯求于第四靜慮。有說：彼雖曾起下叁靜慮；但如所涉路，而非所趣。第四靜慮、是正所趣；非如所涉路；故引彼壽。有說：若造無想天順次生受業者；法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。有說：欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情、由業力修力，往色無色界。彼業若盡；還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空。翮力盡時，還墮于地。有說：無想有情、經五百劫，住于無想。如熟睡眠。覺已不能取余異熟；便墮欲界。如人在樹端，倚枝而眠。多時欻覺，手忘攀攬，卽便墮地。彼亦如是。有說：求無想者、執無想定爲真道，彼異熟爲涅盤。乃至生彼天中，此執隨逐。彼後從無想出，將命終時，見當生相，便作是念；定無涅盤。若實有者；我已證得。于今何故生相現前。由謗涅盤及聖道故；從彼處殁，生惡趣中。尊者妙音、亦作是說：彼謗涅盤及聖者故；從彼命終，定生惡趣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十叁卷十二頁雲：問：若爾；他化自在天上，初靜慮下，中間懸遠，有無量空界色。雲何可知此是欲界，此是色界，分齊差別耶？答：二界輪際，俱有光網。二光分齊，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。複次若欲界生得天眼所能見處，是欲界。不能見處，是色界。複次若欲界生得神通所能到處，是欲界。不能到處，是色界。複次若處、欲界愛所緣，是欲界。色界愛所緣，是色界。是謂二界分齊差別。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：謂欲界人中有叁勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁、非黑非白勝生生。謂如有一、非前二種，生處中家者。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：又欲界天中亦有叁種勝生。一、非天生，二、依地分生，叁、依虛空宮殿生。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界異生補特伽羅？謂于欲界若生若長不得聖法。 - 朱芾煌

集論七卷十叁頁雲：何等欲界有學補特伽羅？謂于欲界若生若長，已得聖法，猶有余結。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷一頁雲：非想非非想處、惟有二種。謂除無漏。欲界、有頂、無聖道故。問：何故彼二地、無聖道耶？答：非田，非器，乃至廣說。複次欲界、非定地，非修地，非離染地。有頂、味鈍羸劣。要定地、修地、離染地、明利強盛，乃有聖道。有說欲界、掉舉增上。有頂、沈寂增上。要不多掉舉，不多沈寂地，方有聖道。有說：欲界、散亂。有頂、猶豫。要寂靜決定地，方有聖道。有說：欲界、有頂、是下上邊。聖道居中，不在邊故。有說：欲界、有頂、是有根本；故無聖道。謂生死樹、或根在下，莖等在上。或根在上，莖等在下。欲界、是喧雜根本，說爲下根。具五趣故。有頂、是難離根本，說爲上根。最後離故。若依喧雜根本爲生死樹；則欲界爲根，四靜慮爲莖，叁無色爲枝，有頂爲條葉。若依難離根本爲生死樹；則有頂爲根，叁無色爲莖，四靜慮爲枝，欲界爲條葉。故說欲界有頂爲有根本。以是有根本故；無有聖道 - 朱芾煌

瑜伽五卷六頁雲：又一切欲界天衆、無有處女胎藏。然四大王衆天、于父母肩上，或于懷中，如五歲小兒，歘然化出。叁十叁天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又天趣中、無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎顇。叁、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子、不樂本座。時彼天子、偃臥林間，所有婇女、與余天子、共爲遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。複受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所余薄福諸舊天子，見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰诤時，天與非天、互相違拒；卽執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰鬥。爾時諸天及與非天、或斷支節，或破其身，或複致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；卽便殒沒。天與非天、互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二、若爲他勝；卽還入自宮，己之同類、竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。若天得勝；便入非天宮中，爲悅其女，起此違诤。若非天得勝；卽入天宮，爲求四種蘇陀味故，共相戰诤。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，谄诳多故；不如諸天、爲淨法器。由此因緣，有時經中說爲別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說爲非天。複有強力天子、纔一發憤，諸劣天子、便被驅擯、出其自宮。是故諸天、受叁種苦。謂死墮苦、陵蔑苦、斫截破壞殘害驅擯苦。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十叁頁雲：複次于欲界中諸行流轉初中後位，當知略有叁種密苦。一者、生時爲其胎藏所覆障故；有覆障苦。二者、生已，處嬰稚位，多疾病苦。叁者、衰耄，諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起，初中後滅，當知卽是叁種苦滅。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：除前地獄、北俱盧洲，余欲界中，十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人叁洲中，二種俱有。雖諸天衆、無有殺天；而或有時殺害余趣。有余師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十二卷十四頁雲：何故名欲界系、色界系、無色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在無色故，名無色界系。如牛馬等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。複次爲欲界足所系縛故，名欲界系。爲色界足所系縛故，名色界系。爲無色界足所系縛故，名無色界系。足謂煩惱。如伽他言：佛所行無邊，無足誰將去。如人有足，則得自在遊涉八方。無足、不爾。如是有情、有煩惱足，則能遊涉諸界趣生。無煩惱足、則不如是。諸佛永斷煩惱足故；于界趣生，無複流轉。然由定慧、所行無邊。複次欲界窟宅所攝藏故，欲界我執所執著故；名欲界系。色界窟宅所攝藏故，色界我執所執著故；名色界系。無色界窟宅所攝藏故，無色界我執所執著故；名無色界系。窟宅、謂愛。我執、謂見。複次爲欲界愛所滋潤我我所見所執著故，名欲界系。爲色界愛所滋潤我我所見所執著故，名色界系。爲無色界愛所滋潤我我所見所執著故，名無色界系。複次欲界樂欲所堅著故，名欲界系。色界樂欲所堅著故，名色界系。無色界樂欲所堅著故，名無色界系。樂者、謂愛。欲者、謂見。複次爲欲界生死所系縛故，名欲界系。爲色界生死所系縛故，名色界系。爲無色界生死所系縛故，名無色界系。複次爲欲界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名欲界系。爲色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名色界系。爲無色界垢所汙故，毒所害故，穢所染故；名無色界系。一切煩惱、皆名爲汙，非唯是瞋，故通叁界。複次爲欲界煩惱所系縛故，名欲界系。爲色界煩惱所系縛故，名色界系。爲無色界煩惱所系縛故，名無色界系。
二解　　大毗婆沙論一百四十五卷十四頁雲：問雲何名欲界系、色界系、無色界系耶？答：若法、系在欲界；名欲界系。系在色界；名色界系。系在無色界；名無色界系。如牛系在柱等，名柱等系。或有說者，若法、系屬欲界足名欲界系。系屬色無色界足，名色無色界系。足名煩惱。如說：佛無邊所行，無足誰將去。如人有足，能往四方。若無足者，則不能往。如是若有煩惱足者，能往諸界諸趣諸生，生死流轉。無煩惱足，則不能往。或有說者若法、爲欲界生死縛所系；名欲界系。爲色無色界生死縛所系；名色無色界系。或有說者，若法、爲欲界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名欲界系。爲色無色界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名色無色界系。阿賴耶者：謂愛。摩摩異多者：謂見。或有說者，若法、爲欲界愛所潤見、執爲我我所；名欲界系。爲色無色界愛所潤見、執爲我我所；名色無色界系。或有說者，若法、欲界樂欲所合；名欲界系。色無色界樂欲所合；名色無色界系。樂名爲愛。欲名爲見。或有說者，若法、爲欲界垢所垢，毒所毒，穢所穢；名欲界系。爲色無色界垢所垢，毒所毒。穢所穢；名色無色界系。此中一切煩惱名穢；非但說瞋。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷十頁雲：論曰：欲界一切非色善法、舍由二緣。一、斷善根，二、生上界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷十五頁雲：問：聖者爲造欲界引從同分業不？有說：不造。所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。問：若爾；契經所說、當雲何通？如契經說：佛贊慈氏成佛事時，會中有學未離欲者，聞已發願，使我見彼勝妙事已：乃般涅盤。答：彼豐資緣，未觸重苦，暫發此願。若觸重苦，卽便厭離一切有生。作是念言：設有是事，能如怖鳥、速飛于空；我亦今時、速趣滅度。故彼不造能引欲界衆同分業。彼作是說：家家二有、或叁有業、異生位造；非于聖位。叁四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業，唯異生位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。有說：聖者亦造欲界引衆同分業。彼業所引衆同分果，勢力熾盛，殊勝微妙，清淨鮮白，無諸過患，無諸災橫，隨順善品。彼作是說：家家二有或叁有業、異生位造，或于聖位。叁四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業、或異生位、或聖位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。 - 朱芾煌

大毗婆沙五十叁卷十八頁雲：若在欲界經生聖者，定不複生色無色界。所以者何？若在欲界經生聖者、必無叁事。一者、不退，二者、不轉根，叁者、不生色無色界。聖道久住彼相續中，極堅牢故。恐上二界、有長時苦，同欲界故。 - 朱芾煌

大毗婆沙一百九十叁卷七頁雲：何故欲界隨眠、不于色無色界法隨增耶？答界應雜亂；及應不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是色界；則不可說欲色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。何故欲界隨眠、不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是無色界；則不可說欲無色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離無色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十叁卷七頁雲：何故色界隨眠，不于欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是欲界；則不可說色欲界異。及彼非此所緣故者：謂無上地煩惱，緣下地法故。何故色界隨眠，不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離色染故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是無色界；則不可說色無色界異。及不可施設離色染者：謂離色界貪時，不名離色界染。離無色界貪時，乃名離色界染。此不應理。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷七頁雲：論曰：若在聖位、經欲界生；必不往生色無色界。由彼證得不還果已；定于現身般涅盤故。若于色界經生聖者；容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言：曾聞有天，名色究竟。我後退落，當生于彼。毗婆沙師、作如是釋：彼由不了對法相故。爲令喜故；佛亦不遮。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經五頁雲：複言：世尊！何緣欲界愛取二種、不與非福福行爲緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛；起不善根；造非福行。一切皆由于因于果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以爲勝緣；非境-界愛、及不善根。若由欲愛、造諸福行；彼信爲依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此愛及取、由信攝伏；我施設爲有覆無記。若法、欲界有覆無記；于發諸行，無勝功能。以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行故。此福行，亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌