分别缘起初胜法门经二十一页云：复言：世尊！云何正念？世尊告曰：勤修止观。诸瑜伽师，依止三相；时时于彼三种相中及不放逸俱行境界，心现明记；超越远离修道加行。
二解　　如八支圣道中说。
三解　　瑜伽十八卷二页云：云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住；乃至修习三十七种菩提分法。
四解　　此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九页云：言正念者：不忘教授故。
五解　　显扬二卷十五页云：七、正念。谓于修道中，乃至思惟诸谛故；或依奢摩他道，或依毗钵舍那道，或依双道，于所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念及正念随念诸念不忘念心明了性；及不忘失极不忘失极不忘失诸法性。
六解　　法蕴足论五卷十三页云：云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有念，随念，专念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性；是名正念。
七解　　品类足论八卷二页云：正念云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗不漏，不忘法性，心明记性；是名正念。 - 朱芾煌

显扬二卷十八页云：三、正念迹。谓能持三摩地蕴法义故名迹。未生者、令生；已生者、令增广。 - 朱芾煌

瑜伽二十三卷一页云：云何名为常委正念？谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。卽于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十三卷一页云：云何名为防守正念？谓如有一，密护根门增上力故；摄受多闻，思惟修习。由闻思修增上力故；获得正念。为欲令此所得正念，无忘失故；能趣证故，不失坏故；于时时中，卽于多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习。不息加行，不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。 - 朱芾煌

如五种随护加行中说。 - 朱芾煌

集异门论二十卷十三页云：云何无学正念？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性。是名无学正念。 - 朱芾煌

如五圣智三摩地中说。 - 朱芾煌

如五圣智三摩地中说。 - 朱芾煌

集异门论七卷六页云：云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性；是名正念。法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。 - 朱芾煌

杂集论十卷二页云：正念修习者：谓为对治忘失尊教随烦恼。 - 朱芾煌

如近住律仪五支所摄中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十四卷六页云：云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利；由正念故；乃至睡梦，亦常随转。由正念故；于睡梦中，亦常记忆；令彼法相，分明现前。卽于彼法，心多随观。由正念故；随其所念，或善心眠，或无记心眠。是名正念巧便而卧。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八十一卷一页云：住舍正念正慧者：舍、谓行舍。正念，谓胜善念。正慧，谓胜善慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷一页云：当知此中于四念住善住心者、或于行时，境界现前，若不取相、及与随好；如实了知受生住灭。若取其相、及与随好；如实了知想生住灭。或于住时，如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相，正念正知；于一切时、于一切境、所缘境界，能如正轨、守护其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正知。谓已获得灭尽定者、或已获得无想定者、或已获得无寻伺者、当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭。是名最胜正念正知。如依灭定，如实知受；依无想定，如实知想；无寻伺定，如实了知所有寻伺；当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故；不于如是受、想、寻伺，起我我所虚妄分别。若诸愚夫、受想寻伺差别生时；于受等法，不能发起唯有法想。但作是念：我能领受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念正知；何况最胜。此中后说正念正知、或不还果、或阿罗汉。当知前说正念正知、从得作意无有放逸诸异生位、至一来果。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正念、正定、说为定蕴？答：二因缘故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：谓三摩地。由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖。四、极多修习相作意故。谓远离者，于止举舍相，无间殷重加行中，能多修习。是故此念、为定所依。 - 朱芾煌

如近律仪五支所摄中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷一页云：若有自爱补特伽罗，初修业者，始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽，或轨范师，或亲教师，或余尊重，似尊重所。云何四处？一、专求领悟，无难诘心处。二、深生恭敬，无憍慢心处。三、唯求胜善，非显己能处。四、纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。如是正念，到师处已；先求开许请问时分。然后安详躬申请问。将请问时，偏覆左肩，右膝着地。或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低颜软语，请问瑜伽。我于如是瑜伽行中，欲求受学。唯愿慈悲，为我宣说。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？谓于四种补特伽罗，四处，迷乱。一、于举罪补特伽罗。二、于教导补特伽罗。三、于欲作利益补特伽罗。四、于有德补特伽罗。谓于同梵行所，迷乱自过。于学现前，迷乱学处。于彼大乘欲胜解者欲正行者，显无差别标举分别诸过失故；发起迷乱胜解正行。于能说法补特伽罗，迷乱显彼所有密处。又云：复说由于举罪者所，迷乱自过，令念忘失，此何因缘？由于重事中，怖畏衰损；于轻事中，怖畏呵责；而设妄语所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱学处，令念忘失，此何因缘？由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯，由犯障故，而有忘失。又说：由于大乘迷乱胜解正行，令念忘失，此何因缘？由于菩萨，不生恭敬，隐覆实德，所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱显隐密处，令念忘失，此何因缘？由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯。由业障故，而有忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。 - 朱芾煌